Харе Кришна, приветствую всех. Сегодня мы начинаем чтение «Bhagavad-gītā как она есть» на грузинском языке. Всё это будет сделано в новом формате, в том смысле, что это замечательное приложение, пока основанное на браузере, которое может синхронно переводить на разные языки. Это сделал мой друг, один очень хороший преданный из Швеции, и это даёт нам возможность читать лекцию, а любой желающий может запросить перевод, точнее, нажать определённую кнопку, которая позволит ему слушать эту лекцию с машинным, конечно же, переводом на английском, русском, хинди, а также на некоторых других языках, которые для нас менее важны. Хорошо, давайте начнём «Bhagavad-gītā как она есть», Глава первая: Осмотр армий на поле боя Kurukṣetra. Это будет первое тестовое чтение, а за ним, конечно же, всё последует последовательно. Мы продолжим, надеюсь, дойдём до конца, прочитаем всю Bhagavad-gītā. Перед чтением Bhagavad-gītā мы всегда поём эту mantra трижды:
oṁ namo bhagavate vāsudevāya
oṁ namo bhagavate vāsudevāya
oṁ namo bhagavate vāsudevāya
dhṛtarāṣṭra uvāca
dharmakṣetre kurukṣetre samavetā yuyutsavaḥ
māmakāḥ pāṇḍavāścaiva kimakurvata sañjaya
Dhṛtarāṣṭra сказал: О Sañjaya, что сделали мои сыновья и сыновья Pāṇḍu, жаждущие боя, когда собрались в святом месте, на поле Kurukṣetra? Комментарий: Bhagavad-gītā — это широко известная читателям теистическая наука, которая обобщена в gītā-māhātmya, во всехвалении gītā. Там сказано, что человеку следует внимательно, с помощью преданного Śrī Kṛṣṇa, читать Bhagavad-gītā и стараться глубоко понять её без каких-либо личных интерпретаций. Arjuna услышал эту мудрость непосредственно от Господа и так постиг это высочайшее учение. Это пример правильного понимания Bhagavad-gītā. Если кому-то так улыбнётся удача, что он сможет услышать Bhagavad-gītā от истинного представителя Господа и осознать её без объяснений, построенных на личных мотивах, тогда его знание превзойдёт знание, полученное от изучения всей ведической мудрости и всех священных писаний мира. В Bhagavad-gītā содержится абсолютно всё, что включают в себя другие священные писания, и читатель найдёт в ней даже то, чего не смог бы найти больше нигде. В этом особая ценность gītā. Она является совершенной теистической наукой, поскольку её напрямую передаёт Сам Верховная Личность Бога, Господь Śrī Kṛṣṇa. Как описано в Mahābhārata, тема, о которой говорят Dhṛtarāṣṭra и Sañjaya, является основой этой великой философской книги. Как мы узнаём, Bhagavad-gītā была поведана Самим Господом на поле битвы Kurukṣetra, которое с древнейших времён ведической эпохи известно как святое место. Это произошло тогда, когда Верховный сошёл на землю, чтобы направить человечество на истинный путь. В данном стихе особое значение имеет слово dharma-kṣetra — место, где совершаются религиозные ритуалы, поскольку на поле битвы Kurukṣetra Верховная Личность Бога находился на стороне Arjuna. Отца Куру, Dhṛtarāṣṭra, очень одолевали сомнения в конечной победе своих сыновей, поэтому, охваченный сомнениями, он первым делом спросил у своего секретаря Sañjaya: что они делают? Он и до этого был уверен, что на поле битвы Kurukṣetra собрались сражаться его сыновья и сыновья его младшего брата Pāṇḍu, но, несмотря на это, всё же посчитал необходимым задать этот вопрос. Он с самого начала был против того, чтобы его племянники и братья шли на какие-либо уступки. В то же время его волновало, какая судьба постигнет на поле боя его сыновей, поскольку битва должна была состояться на Kurukṣetra, которое, согласно Ведам, является местом поклонения даже для обитателей небес. Dhṛtarāṣṭra также пугало, что святое место повлияет на исход битвы, то есть подействует благотворно на Arjuna и сыновей Pāṇḍu, так как по своей природе они были святыми. Будучи учеником Vyāsa, Sañjaya благодаря ему видел Kurukṣetra прямо из комнаты Dhṛtarāṣṭra, и поэтому Dhṛtarāṣṭra задавал ему вопросы об обстановке на поле боя. Pāṇḍavas и сыновья Dhṛtarāṣṭra были членами одной семьи, но вопрос Dhṛtarāṣṭra проливает свет на его отношение к племянникам. Он намеренно назвал собственных сыновей Куру (Kurus), отделив тем самым сыновей Pāṇḍu от семейного наследия. Очевидно, что с племянниками, Pāṇḍavas, у него были недоброжелательные отношения. С самого начала этой беседы уже стало ясно, что на святом поле Kurukṣetra верховный отец религии, Śrī Kṛṣṇa, искоренит с лица земли подобных сыну Dhṛtarāṣṭra, Duryodhana, словно сорняки с рисового поля. Вместо этого там, под предводительством Yudhiṣṭhira, Он утвердит истинно религиозных людей. Таков смысл слов dharma-kṣetra и Kurukṣetra вместе с их историческим и ведическим значением. Я постараюсь не утомлять вас своими комментариями. Так или иначе, может быть, присоединю какой-то небольшой комментарий. Эта вводная лекция — необычайная лекция, и комментарии очень интересны. Я помню, какое влияние оказали на меня комментарии к этой первой лекции. В ней в самом начале Śrīla Prabhupāda говорит о том, как нужно... что такое Bhagavad-gītā, как нужно понимать её, и стоит ли давать интерпретацию, точнее, не нужно давать, нужно понимать так, как понял Arjuna, то есть неискажённо, и не нужно давать свои интерпретации. И так далее. Особое значение имеет объяснение этих слов: dharma-kṣetra и Kurukṣetra, где должна была состояться битва. И давайте вспомним, что этот стих произносит Dhṛtarāṣṭra, отец этих злых братьев, которые враждуют с Pāṇḍavas. И хотя Dhṛtarāṣṭra хочет, чтобы его сыновья победили, ни в коем случае не шли ни на какие уступки, всё же он очень боится, потому что на этом поле dharma-kṣetra, то есть на поле благочестия, куда приходят даже полубоги, чтобы поклоняться там Верховному, — это настолько важное место (и это место находится примерно в 80 километрах от Дели, не знаю, честно говоря, в каком направлении, до сих пор существует это место) — у него есть сильное сомнение, что это место плохо повлияет на его сыновей в том смысле, что они потерпят поражение. И уже будто бы этот стих возвещает нам о том, что эта битва закончится поражением сыновей Dhṛtarāṣṭra и победой Pāṇḍavas. Перейдём ко второму стиху.
sañjaya uvāca
dṛṣṭvā tu pāṇḍavānīkaṁ vyūḍhaṁ duryodhanastadā
ācāryamupasaṅgamya rājā vacanamabrāvīt
Sañjaya сказал: О царь, окинув взором войско Pāṇḍavas, выстроенное для боя, царь Duryodhana подошёл к своему учителю и произнёс следующие слова. Комментарий: Dhṛtarāṣṭra был слеп от рождения, и, к сожалению, он также был лишён духовного зрения. Он прекрасно знал, что в религиозных вопросах его сыновья так же слепы, как и он сам, и был твёрдо уверен, что они никогда не смогу договориться с Pāṇḍavas, которые были благочестивы от рождения. Его также беспокоило, что битва в святом месте завершится для них неблагоприятно. Sañjaya хорошо знал, почему Dhṛtarāṣṭra спросил его о положении дел на поле боя, поэтому он хотел ободрить павшего духом царя и уверить его, что его сыновья даже под влиянием святого места не пойдут ни на какие уступки. С этой целью Sañjaya сообщает царю следующее: после того как его сын, Duryodhana, увидел боевые силы Pāṇḍavas, он сразу же поспешил к военачальнику Droṇācārya, чтобы сообщить о сложившейся ситуации. Хотя в стихе сам Duryodhana назван царём, из-за серьёзности сложившегося положения он всё же был вынужден обратиться к военачальнику. Этим он проявил чутьё настоящего политика, однако дипломатическая маска Duryodhana не могла скрыть страха, вызванного видом боевого построения Pāṇḍavas. Вспомним, что перед битвой...
Kṛṣṇa дал обещание, что не будет принимать участия в битве. Pāṇḍavas выбрали Kṛṣṇa на свою сторону, и Kṛṣṇa тоже стоит на их стороне, только Он был колесничим Arjuna, который возил Arjuna на колеснице, и ни в коем случае не поднимет оружие в этой битве, иначе, конечно же, там, где прикладывает руку Kṛṣṇa, всегда будет победа. Duryodhana уже боится, поэтому он вынужден обратиться к военачальнику, чтобы получить от Droṇācārya максимальную помощь и посоветоваться с ним, как их расположить, потому что уже знает, что их ждёт очень тяжёлая битва.
paśyaitāṁ pāṇḍu-putrāṇām
ācāryamahatīṁ camūm
vyūḍhāṁ drupada-putreṇa
tava śiṣyeṇa dhīmatā
О мой учитель, посмотри на могучую армию сыновей Pāṇḍu, так разумно устроенную твоим учеником, сыном Drupada. Комментарий: В этом стихе видно, как Duryodhana искусно пытается указать на ошибки, допущенные его военачальником-brāhmaṇa, Droṇācārya. У Droṇācārya была определённая государственная тяжба с царём Drupada, отцом Draupadī, жены Arjuna. Из-за этого спора Drupada совершил великое жертвоприношение, в результате которого получил благословение иметь такого сына, который смог бы убить Droṇācārya. Droṇācārya прекрасно знал это, но всё же, как великодушный brāhmaṇa, когда сын Drupada, Dhṛṣṭadyumna, был поручен ему для обучения военному искусству, без колебаний доверил ему все известные секреты ведения боя. Теперь же, на поле битвы Kurukṣetra, Dhṛṣṭadyumna принял сторону Pāṇḍavas и, используя изученные у него правила ведения войны, именно он выстроил боевые ряды Pāṇḍavas. Duryodhana напомнил Droṇācārya именно об этой ошибке, чтобы тот хотя бы в бою проявил бдительность и непреклонность. Этим он также подчёркивал, что Droṇācārya с самого начала не следовало проявлять снисходительность к Pāṇḍavas, несмотря на то, что они были его выдающимися учениками, среди которых особенно любимым и талантливым был Arjuna. Это напоминание Duryodhana было своего рода предупреждением — проявление такой снисходительности в бою привело бы к неизбежному поражению Droṇācārya.
atra śūrā maheṣv-āsā
bhīmārjuna-samā yudhi
yuyudhāno virāṭaś ca
drupadaś ca mahā-rathaḥ
В этой армии много героев-лучников, они в бою не уступают Bhīma и Arjuna, среди них Yuyudhāna, Virāṭa и другие великие воины, подобные Drupada. Комментарий: Хотя сам Dhṛṣṭadyumna не представлял опасности для Droṇācārya, обладавшего огромным опытом в военном искусстве, в рядах противников всё же было много таких грозных, опасных воинов, которые были так же опасны, как Bhīma и Arjuna. Duryodhana посчитал именно их препятствующей силой на пути к победе, поскольку и до этого хорошо знал военное искусство Bhīma и Arjuna.
dhṛṣṭaketuś cekitānaḥ
kāśirājaś ca vīryavān
purujit kuntibhojaś ca
śaibyaś ca nara-puṅgavaḥ
Здесь присутствуют такие великие, могущественные герои-воины, как Dhṛṣṭaketu, Cekitāna, Kāśirāja, Purujit, Kuntibhoja и Śaibya.
yudhāmanyuś ca vikrānta
uttamaujāś ca vīryavān
saubhadro draupadeyāś ca
sarva eva mahā-rathāḥ
Здесь пребывают могучий Yudhāmanyu и сильнейший Uttamaujā, сын Subhadrā и сыновья Draupadī — каждый из этих воинов на колеснице обладает большим опытом ведения боя.
asmākaṁ tu viśiṣṭā ye
tān nibodha dvijottama
nāyakā mama sainyasya
saṁjñārthaṁ tān bravīmi te
О бесподобный brāhmaṇa, позволь мне рассказать и о наших выдающихся военачальниках, они наделены особыми качествами и заслуживают того, чтобы возглавлять мои военные силы. Duryodhana сначала рассказывает Droṇācārya, кто находится на противоположной стороне, а также о том, что вот ты научил Dhṛṣṭadyumna, а посмотри, как он теперь расставил войска — как бы упрекает его, но не прямо, а намеками. Этим он говорит ему: раз уж ты допустил эту ошибку, теперь исправь её, будь беспощаден в бою и особенно не щади Pāṇḍavas, а среди них больше всего Arjuna, которого ты любишь больше всех, потому что Arjuna был его особым учеником. А теперь он уже переходит к описанию своих сил, показывая, что не всё так плохо: они-то хороши, но посмотри, кто есть и у нас. Сейчас он перечислит выдающихся воинов, сражающихся на его стороне.
bhavān bhīṣmaś ca karṇaś ca
kṛpaś ca samitiñjayaḥ
aśvatthāmā vikarṇaś ca
saumadattis tathaiva ca
Это вы, всегда побеждающие: ты, Bhīṣma, Karṇa, Kṛpa, Aśvatthāmā, Vikarṇa и сын Somadatta по имени Bhūriśravas. Комментарий: Duryodhana перечисляет имена выдающихся героев, которые всегда выходят победителями с поля боя. Vikarṇa — родной брат Duryodhana, Aśvatthāmā — сын Droṇācārya, а Saumadatti, то есть Bhūriśravas — сын царя Bāhlika. Karṇa — единоутробный брат Arjuna, поскольку он родился у Kuntī до того, как царь Pāṇḍu взял её в жёны. Kṛpācārya — брат-близнец жены Droṇācārya.
anye ca bahavaḥ śūrā
mad-arthe tyakta-jīvitāḥ
nānā-śastra-praharaṇāḥ
sarve yuddha-viśāradāḥ
Здесь ты встретишь и многих других героев, готовых отдать за меня жизнь. Все они должным образом оснащены различным оружием и опытны в военном искусстве. Комментарий: Что касается Jayadratha, Kṛtavarmā и Śalya, каждый из них был готов пожертвовать собой ради Duryodhana. Самопожертвование это было предопределено заранее. Они должны были погибнуть в битве на Kurukṣetra, поскольку выбрали сторону грешного Duryodhana. Очевидно, что Duryodhana, надеявшийся на объединённые силы вышеупомянутых друзей, не сомневался в своей победе.
aparyāptaṁ tad asmākaṁ
balaṁ bhīṣmābhirakṣitam
paryāptaṁ tu idam eteṣāṁ
balaṁ bhīmābhirakṣitam
Наши силы безмерно велики, к тому же нас надежно защищает дедушка Bhīṣma, силы же Pāṇḍavas ограничены, хотя их тоже заботливо защищает Bhīma. Комментарий: Здесь Duryodhana сравнивает военные силы, расположенные с обеих сторон, и приходит к выводу, что его боевые возможности безмерно велики, поскольку их защищает самый опытный военачальник, дедушка Bhīṣma. С другой стороны, силы Pāṇḍavas намного меньше, и их командующий — Bhīma, менее опытный военачальник по сравнению с Bhīṣma. Duryodhana всегда враждовал с Bhīma, поскольку хорошо знал, что смерть суждена ему только от его руки. На этот же раз он был уверен в собственной победе, так как на его стороне стоял гораздо более великий полководец, дедушка Bhīṣma. Эта его вера в победу была небезосновательной. Давайте на сегодня этим закончим и продолжим завтра с 11-го стиха.