तो, आज सुबह हम Śrīmad-Bhāgavatam, तीसरे स्कंध, अध्याय 25, "भक्ति सेवा की महिमा", श्लोक संख्या 26 से पढ़ रहे हैं। मुझे दुख है कि हमारे पास अब बोर्ड नहीं है, ताकि हम सब मिलकर कीर्तन कर सकें। लेकिन हम साथ में कीर्तन करेंगे, ठीक है, बहुत अच्छा। कृपया मेरे पीछे दोहराएं:
bhaktyā pumāñ jāta-virāga-aindriyo
dṛṣṭa-śrutān mad-racanānucintayā
cittasya yāto grahaṇe yoga-yukto
yatiṣyatē ṛjubhir yoga-mārgaiḥ
bhaktyā — भक्ति सेवा द्वारा। pumān — व्यक्ति। jāta-virāga — विरक्ति उत्पन्न करके। aindriya — इंद्रिय तृप्ति के लिए। dṛṣṭa — इस लोक में देखे गए। śrutān — परलोक में सुने गए। mad-racanā — मेरी सृष्टि आदि की लीलाओं का। anucintayā — निरंतर चिंतन करने से। cittasya — मन के। yātaḥ — लगे हुए। grahaṇe — नियंत्रण में। yoga-yuktaḥ — भक्ति में युक्त। yatiṣyate — प्रयास करेगा। ṛjubhiḥ — सुगम (सरल)। yoga-mārgaiḥ — योग के मार्गों द्वारा।
अनुवाद:
इस प्रकार भक्तों के संग में सचेत रूप से भक्ति सेवा में लगे रहने से, मनुष्य भगवान की लीलाओं के निरंतर चिंतन द्वारा इस लोक और परलोक दोनों में इंद्रिय तृप्ति के प्रति विरक्ति प्राप्त कर लेता है। कृष्णभावनामृत की यह विधि योग-शक्ति की सबसे सरल विधि है; जब कोई वास्तव में भक्ति सेवा के उस मार्ग पर स्थित हो जाता है, तो वह मन को वश में करने में समर्थ हो जाता है। तात्पर्य:
सभी शास्त्रों में लोगों को पुण्य कर्म करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है ताकि वे न केवल इस जीवन में, बल्कि अगले जीवन में भी इंद्रिय तृप्ति का आनंद ले सकें। उदाहरण के लिए, पुण्य सकाम कर्मों द्वारा उच्च लोकों के स्वर्गीय साम्राज्य में उन्नति का आश्वासन दिया जाता है। लेकिन एक भक्त, भक्तों के संग में, भगवान की लीलाओं का चिंतन करना अधिक पसंद करता है—कि कैसे उन्होंने इस ब्रह्मांड का सृजन किया है, वे कैसे इसका पालन कर रहे हैं, कैसे सृष्टि का लय होता है, और कैसे आध्यात्मिक जगत में भगवान की लीलाएँ चल रही हैं। भगवान की इन लीलाओं का वर्णन करने वाले प्रचुर ग्रंथ उपलब्ध हैं, विशेष रूप से Bhagavad-gītā, Brahma-saṁhitā और Śrīmad-Bhāgavatam। जो निष्ठावान भक्त भक्तों का संग करता है, उसे भगवान की लीलाओं के इस विषय को सुनने और चिंतन करने का अवसर मिलता है, और इसका परिणाम यह होता है कि वह इस या उस लोक में, स्वर्ग में या अन्य ग्रहों में तथाकथित सुख के प्रति विरक्ति महसूस करता है। भक्त केवल भगवान के व्यक्तिगत संग में स्थानांतरित होने में रुचि रखते हैं; उन्हें क्षणिक, तथाकथित सुखों के प्रति कोई आकर्षण नहीं रह जाता। यही स्थिति उस व्यक्ति की है जो yoga-yukta है। जो व्यक्ति योग-शक्ति में स्थिर है, वह इस लोक या उस लोक के प्रलोभनों से विचलित नहीं होता; वह आध्यात्मिक स्थिति की आध्यात्मिक समझ के विषयों में रुचि रखता है। यह उदात्त स्थिति सबसे सरल विधि, भक्ति-योग द्वारा बहुत आसानी से प्राप्त की जा सकती है। Ṛjubhir yoga-mārgaiḥ: यहाँ एक बहुत ही उपयुक्त शब्द का प्रयोग किया गया है ṛjubhiḥ, अर्थात बहुत सरल। योग-सिद्धि प्राप्त करने के लिए योग-मार्ग के विभिन्न तरीके हैं, लेकिन भगवान की भक्ति सेवा की यह विधि सबसे सरल है। न केवल यह सबसे सरल विधि है, बल्कि इसका परिणाम भी उदात्त है। इसलिए, हर किसी को कृष्णभावनामृत की इस विधि को अपनाने और जीवन की सर्वोच्च सिद्धि प्राप्त करने का प्रयास करना चाहिए।
bhaktyā pumāñ jāta-virāga-aindriyo
dṛṣṭa-śrutān mad-racanānucintayā
cittasya yāto grahaṇe yoga-yukto
yatiṣyatē ṛjubhir yoga-mārgaiḥ
इस प्रकार भक्तों के संग में सचेत रूप से भक्ति सेवा में लगे रहने से, मनुष्य भगवान की लीलाओं के निरंतर चिंतन द्वारा इस लोक और परलोक दोनों में इंद्रिय तृप्ति के प्रति विरक्ति प्राप्त कर लेता है। कृष्णभावनामृत की यह विधि योग-शक्ति की सबसे सरल विधि है; जब कोई वास्तव में भक्ति सेवा के उस मार्ग पर स्थित हो जाता है, तो वह मन को वश में करने में समर्थ हो जाता है। तो, श्रील प्रभुपाद यहाँ तात्पर्य में कहते हैं कि जो निष्ठावान भक्त भक्तों का संग करता है, उसे भगवान की लीलाओं के इस विषय को सुनने और चिंतन करने का अवसर मिलता है। इसलिए मैंने सोचा कि आज हम भगवान की लीलाओं का चिंतन कर सकते हैं, क्योंकि यह एक बहुत ही सुंदर गतिविधि है। और अभी पिछले शुक्रवार को हमारा बलराम जी का आविर्भाव दिवस था, और कुछ ही दिनों में, मेरा मानना है कि परसों, हमारे पास कृष्ण का आविर्भाव दिवस, जन्माष्टमी होगा। तो, मैं सोच रहा था कि हम कृष्ण और बलराम के बारे में कुछ पढ़ सकते हैं, क्योंकि हम बलराम और कृष्ण के आविर्भाव दिवस के ठीक बीच में हैं। और, मैंने सोचा कि मैं हमारे लिए मेरे पसंदीदा आचार्यों में से एक, विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर की टीका से कुछ पढ़ूँ। उन्होंने दसवें स्कंध पर एक बहुत ही अद्भुत टीका लिखी है, जिसे Sārārtha-darśinī कहा जाता है। और इस टीका में, वे दसवें स्कंध में कृष्ण की लीलाओं पर बहुत ही अद्भुत तरीके से टिप्पणी कर रहे हैं, और इन वर्णनों को पढ़ना, सुनना और इनमें मग्न हो जाना बेहद लाजवाब है। क्योंकि विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर केवल वही नहीं देख रहे हैं या पढ़ रहे हैं जो भागवतम में है, बल्कि वे थोड़ा और गहराई से देख रहे हैं। वे उन चीजों को देखते हैं जिन्हें हम इन श्लोकों को पढ़ते समय पहली नज़र में देख पाएँ या न देख पाएँ। और जब हम इसे पढ़ते हैं, तो हम समझ सकते हैं, या जब हम उन्हें सुनते हैं, तो हम समझ सकते हैं कि वास्तव में भागवतम के इन वर्णनों में उससे कहीं अधिक है जितना हम सोच सकते हैं। और यह उनकी कृपा है, जैसे अन्य आचार्यों की भी है। और वे हमें कृष्ण की लीलाओं के इन वर्णनों में वास्तव में गहरा गोता लगाने का अवसर दे रहे हैं। मेरा मानना है कि आचार्यों के इन वर्णनों के बिना, हमारे पास कृष्ण या बलराम, या इस मामले में कृष्ण के किसी भी अवतार की लीलाओं के वर्णनों में वास्तव में क्या है, इसे समझने का शायद ही कोई मौका होता। और इसलिए, हम बहुत आभारी हैं कि हमें इन टीकाओं तक पहुँचने का अवसर मिला है। और भानु महाराज की जय हो, जिन्होंने कृपापूर्वक दसवें स्कंध पर विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर की इस टीका का अनुवाद किया। और मैंने सोचा कि आज, मैं दसवें स्कंध के पंद्रहवें अध्याय से दो छोटे खंड पढ़ना चाहूँगा, जो बलराम जी द्वारा गधे के रूप में आए असुर धेनुकासुर के वध के बारे में है। और शुरुआत में, मैं यह पढ़ने से शुरू करना चाहूँगा कि कैसे कृष्ण और बलराम वृंदावन के जंगल में प्रवेश करते हैं, और कैसे कृष्ण अपनी ही रचना से इतने अधिक मुग्ध हैं। क्या यह अद्भुत नहीं है? कैसे कृष्ण वृंदावन की सुंदरता को लेकर उतने ही उत्साहित हैं जितना कि कोई भी व्यक्ति जो वहाँ जाता है और उसे देखता है। चलिए देखते हैं, 396। और हाँ, यह देखना बहुत दिलचस्प है कि कृष्ण—विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर इसे स्पष्ट करेंगे—कृष्ण वृंदावन की सुंदरता से अभिभूत हैं, हम कह सकते हैं। वे बस विश्वास नहीं कर पा रहे हैं कि वृंदावन कितना सुंदर है। लेकिन वे इसका श्रेय खुद को नहीं देना चाहते। कृष्ण कितने विनम्र हैं। "हाँ, हाँ, मुझे पता है कि मैंने ऐसा किया है, लेकिन वास्तव में मेरा इससे कोई लेना-देना नहीं है।" इसलिए, वे इस अवसर का उपयोग बलराम जी की महिमा गाने के लिए कर रहे हैं। अब, शुक्रवार को और रविवार की दावत में भी हमने बलराम जी के बारे में बहुत सी बातें सुनीं, और हमने समझने की कोशिश की कि ये बलराम कौन हैं? लेकिन वास्तव में, कृष्ण से बेहतर बलराम की प्रशंसा कौन कर सकता है? हम बलराम जी के बारे में कुछ अच्छा कहने का, या वे कौन हैं, यह समझाने या समझने का थोड़ा प्रयास कर सकते हैं। लेकिन जब कृष्ण बलराम जी की प्रशंसा करते हैं, तो वह एक अलग ही आयाम होता है, वह पूरी तरह से एक अलग श्रेणी है। तो, कृष्ण यही करने जा रहे हैं। बस थोड़ा धैर्य रखें। थोड़ी देर में, मैं चार श्लोक पढूँगा जहाँ कृष्ण बिल्कुल स्वाभाविक रूप से बलराम जी का कितना सुंदर वर्णन, पूजा और प्रशंसा कर रहे हैं। उन्होंने अभी-अभी जंगल में प्रवेश किया है, कृष्ण इस सुंदर दृश्य से अभिभूत हैं, और वे इस अवसर का उपयोग बलराम की प्रशंसा करने के लिए कर रहे हैं। लेकिन इससे पहले कि मैं ये चार श्लोक पढूँ जहाँ कृष्ण बलराम की प्रशंसा कर रहे हैं, हम पृष्ठभूमि तैयार करेंगे ताकि हम बेहतर ढंग से समझ सकें और सराहना कर सकें कि यह सब किस माहौल में हो रहा है। इसलिए, मैं श्लोक संख्या 2 से 4, तीन श्लोक पढ़ना शुरू करूँगा, ताकि हमें उस वातावरण का अंदाज़ा मिल सके जहाँ हम हैं, हम किस बारे में बात कर रहे हैं। और फिर, स्वयं प्रशंसा, बलराम जी की कृष्ण द्वारा प्रशंसा, श्लोक 5 से 8 होगी, चार श्लोक।
tan-mādhavo veṇum udīrayan vṛto
gopair gṛṇadbhiḥ sva-yaśo balān-vitaḥ
paśūn puraskṛtya paśavyam āviśad
vihar-tukāmaḥ kusumā-karaṁ vanam
अनुवाद:
इस प्रकार, लीलाओं का आनंद लेने की इच्छा से, भगवान माधव, अपनी बांसुरी बजाते हुए, ग्वालबालों से घिरे हुए, जो उनकी महिमा का गान कर रहे थे, और भगवान बलदेव के साथ, गायों को अपने आगे रखकर वृंदावन के जंगल में प्रवेश कर गए, जो फूलों से भरा था और पशुओं के पोषण के लिए प्रचुर था। टिप्पणी:
कृष्ण ने वृंदावन के जंगल में प्रवेश किया, tad vanam, जो गायों के लिए प्रचुर पोषण से युक्त था, paśavyam। उपसर्ग ā के साथ viśat जुड़ने का अर्थ है कि कृष्ण ने वृंदावन के जंगल में पूरी तरह प्रवेश किया, अर्थात अत्यंत तन्मयता के साथ। कृष्ण को माधव कहकर, जिसका अर्थ वसंत ऋतु है, शुकदेव संकेत करते हैं कि कृष्ण ने वसंत ऋतु की भांति जंगल को सुगंधित फूलों की कलियों से प्रफुल्लित कर दिया।
tan mañju-ghoṣāli-mṛga-dvijākulaṁ
mahan-manaḥ-prakhyata-toya-sārasam
vatena juṣṭaṁ śatapatra-gandhinā
nirīkṣya rantuṁ bhagavān mano dadhe
अनुवाद:
भगवान ने उस वन का अवलोकन किया, जो भौंरों, पशुओं और पक्षियों की मनोहर ध्वनियों से गूंज रहा था, और जो एक ऐसी झील से सुशोभित था जिसका स्वच्छ जल महान आत्माओं के मन के समान था, और सौ पंखुड़ियों वाले कमलों की सुगंध लेकर बहने वाली हवा से युक्त था। यह सब देखकर, भगवान कृष्ण ने इस मंगलमय वातावरण का आनंद लेने का निर्णय लिया। टिप्पणी:
वन की सुंदरता, tat, को देखकर कृष्ण के मन में क्रीड़ा करने की इच्छा हुई, rantuṁ, जिसने पाँचों इंद्रियों को आनंदित कर दिया। वन ने इंद्रियों को कैसे संतुष्ट किया? भौंरों के गुंजन और हिरणों व पक्षियों के मधुर गायन ने कानों को मीठा आनंद प्रदान किया। वृंदावन मंद, कमल की सुगंध वाली हवाओं द्वारा सेवित, juṣṭam, था, जो शीतल, मीठे पानी से लबालब भरी दिव्य झीलों की ठंडी नमी लेकर आ रही थीं, जो महान भक्तों के मन, mahan-manaḥ के समान थीं। ठंडी हवाओं ने स्पर्श की इंद्रिय को रोमांचित कर दिया, मीठे पानी ने स्वाद की इंद्रिय को उद्दीप्त किया, कमल के फूलों की सुंदरता और सुगंध ने आँखों और नाक को आध्यात्मिक आनंद प्रदान किया।
sa tatra tatra-ru-palāśa-śālibhiḥ
phala-prasūnoru-bhareṇa pādapaiḥ
bhaumān-namadbhir vanaspatīn mudā
smayann ivāha graja-mādi-puruṣam
अनुवाद:
परमेश्वर ने देखा कि राजसी वृक्ष अपनी सुंदर लाल कलियों और फलों तथा फूलों के भारी बोझ के साथ झुककर अपनी शाखाओं के सिरों से उनके चरणों का स्पर्श कर रहे थे। इस प्रकार, वे मंद मुस्कुराए और अपने बड़े भाई को संबोधित किया। कृष्ण देख सकते थे कि शाखाएँ उन्हें प्रणाम करने के लिए झुक रही थीं, लेकिन वे इसका श्रेय स्वयं नहीं लेना चाहते थे, इसलिए वे इस अवसर का उपयोग बलराम जी की प्रशंसा करने के लिए करते हैं। टिप्पणी:
लाल कोपलों, फलों और फूलों से लदे सभी वृक्षों को अपने चरणों का स्पर्श करने के लिए झुकते देख कृष्ण मुस्कुराए। कृष्ण जानते थे कि वृक्ष वास्तव में उनकी पूजा करने के लिए झुक रहे थे, लेकिन चूँकि स्वयं की महिमा गाना अनुचित था, इसलिए वे अत्यधिक आनंद में मुस्कुराए और अपने बड़े भाई बलराम की प्रशंसा की। इस प्रकार, वे श्लोक 6 में बलराम को आदि-पुरुष के रूप में संबोधित करते हैं। बलराम से अपनी मंशा छिपाने के लिए कृष्ण हँसने लगे, या लगभग हँस पड़े, smayann iva। बृहद्-भागवातामृत में इसे स्पष्ट किया गया है। जब वृंदावन और उसके निवासियों की मधुरता कृष्ण के मन में प्रमुख हो गई, तो वे बलराम को प्रशंसा का पात्र बनाकर उनका गुणगान करने लगे। हालाँकि, कृष्ण वास्तव में अपनी ही प्रशंसा कर रहे थे, क्योंकि इन श्लोकों में बलराम की महिमा का चित्रण नहीं है। सख्य-भाव के कारण, कृष्ण बलराम के नाम पर मज़ाकिया अंदाज़ में अपनी ही महिमा गाते हैं। यद्यपि कृष्ण बलराम के छोटे भाई हैं, फिर भी इस श्लोक में कृष्ण को आदि-पुरुष के रूप में संबोधित किया गया है ताकि स्वयं भगवान, मूल पूर्ण पुरुषोत्तम परमेश्वर के रूप में उनकी स्थिति को दर्शाया जा सके।
śrī-bhagavān uvāca
*aho amī deva-varāmarārcitaṁ
pādāmbujaṁ te sumanaḥ-phalārhaṇam
namanty upādāya śikhābhir ātmanas
tamo-pahatyai taru-janma yat-kṛtam*
अनुवाद:
भगवान ने कहा: हे स्वामियों में श्रेष्ठ, जरा देखिए कि ये वृक्ष आपके चरणकमलों में अपना सिर कैसे झुका रहे हैं, जो अमर देवताओं द्वारा पूजनीय हैं। ये वृक्ष आपके चरणों में अपने फल और फूल अर्पित कर रहे हैं ताकि उस अज्ञान रूपी अंधकार को दूर कर सकें जिसके कारण उनका वृक्ष के रूप में जन्म हुआ है। टिप्पणी:
वृक्षों के मन की बात जानकर, जो उनके चरणकमलों की पूजा करना चाहते थे, कृष्ण ने वृक्षों पर दृष्टि डाली और फिर बलराम जी से महान भक्तों के रूप में उनकी महिमा के बारे में बात की। अपने सिर पर फलों और फूलों की भेंट लिए हुए वृक्ष भक्तिपूर्वक आपके चरणकमलों में झुक रहे हैं। क्यों? वे अपने उन अपराधों से खुद को पवित्र करने के लिए झुक रहे हैं जिनके कारण उन्हें वृक्ष के रूप में जन्म लेना पड़ा। वे सोच रहे हैं, "चूँकि हमने इतने बड़े अपराध किए हैं, इसलिए हम वृक्ष बन गए हैं और पूरे वृंदावन में भगवान के साथ उनके भ्रमण में उनके साथ नहीं जा सकते।"
यह कितना अद्भुत है कि विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर वृक्षों के मन को प्रकट कर रहे हैं। यदि आप सुनें, या आप कल्पना करें कि आप देख रहे हैं, आप वृंदावन के इस अद्भुत वातावरण में उपस्थित हैं, और आप देखते हैं कि कृष्ण वहाँ घूम रहे हैं और सुंदर दृश्यों, सुंदर स्थानों का आनंद ले रहे हैं, तो कौन कृष्ण के साथ जाना नहीं चाहेगा? कौन कृष्ण के साथ जाने और उनकी लीलाओं में भाग लेने की इच्छा नहीं करेगा, जिनका इतने विस्तार से वर्णन किया गया है? कौन नहीं चाहेगा? लेकिन वृक्ष ऐसा नहीं कर सकते। वे वहाँ एक ही स्थान पर खड़े हैं, वे कृष्ण के साथ नहीं जा सकते। वे जाना चाहते हैं, लेकिन वे जा नहीं सकते। इसलिए वे ध्यान कर रहे हैं, "हम इतने अभागे क्यों हैं? यहाँ हम वृंदावन में हैं और फिर भी हम कृष्ण के साथ नहीं जा सकते। हमसे अवश्य ही कोई बड़ा अपराध हुआ होगा, हमें अवश्य ही कोई श्राप मिला होगा, कि यहाँ होने के बावजूद हमें कृष्ण के साथ खेलने की अनुमति नहीं है। हम कितने दुर्भाग्यशाली हैं।" तो, वे ऐसा सोच रहे हैं। विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर इसे कितनी खूबसूरती से प्रकट कर रहे हैं। इस प्रकार, कृष्ण वृक्षों के हिलने-डुलने की व्याख्या कृष्ण के प्रति उनके आकर्षण के रूप में करते हैं। हालाँकि, चूँकि ब्रह्मा जी ने ब्रज में एक वृक्ष के रूप में जन्म लेने की प्रार्थना की थी, इसलिए अपराधों के परिणामस्वरूप वृक्षों का वहाँ जन्म नहीं हो सकता था। तो इसे समझने की कोशिश कीजिए। वे सोच रहे हैं, "हमसे अवश्य ही अपराध हुआ होगा।" लेकिन ब्रह्मा जी प्रार्थना कर रहे हैं, "हे मेरे प्रिय भगवान, कृपया मुझे वृंदावन में जन्म लेने दें, भले ही धूल के एक कण के रूप में, कुछ भी, बस वृंदावन में।" तो, वृंदावन में जन्म लेने की अनुमति मिलना, जन्म लेना एक परम प्रसन्नता है, एक महान पुरस्कार है, प्रार्थनाओं का उत्तर है। तो ये वृक्ष वृंदावन में हैं, इसलिए वहाँ होना कोई अपराध नहीं हो सकता। यह एक महान आशीर्वाद है। तो, यह दोनों है। उनके मन में वे सोचते हैं कि यह एक बड़ा अपराध है, लेकिन हर कोई जो इसे निष्पक्ष रूप से देखता है वह सोचता है, "वाह, वृंदावन में जन्म लेने की अनुमति मिलना कितना बड़ा आशीर्वाद है।"
ete 'linas tava yaśo 'khila-loka-tīrthaṁ
gāyanta ādi-puruṣānupathaṁ bhajante
prāyo 'mī muni-gaṇā bhavadīya-mukhya
gūḍhaṁ vane na tu jahaty anagha-prasādam
अनुवाद:
हे आदि पुरुष, ये सभी भौंरे अवश्य ही आपके महान ऋषि और परम उन्नत भक्त होंगे, क्योंकि वे मार्ग में आपके पीछे-पीछे चलकर और आपकी महिमा का गान करके आपकी पूजा कर रहे हैं, जो महिमा स्वयं पूरे विश्व के लिए एक पवित्र स्थान है। यद्यपि आपने इस वन में स्वयं को छिपा लिया है, हे निष्पाप, फिर भी वे अपने पूजनीय भगवान, आपको छोड़ने से इनकार करते हैं। टिप्पणी:
दो श्लोकों में, कृष्ण वन के पक्षियों और भौंरों की महिमा गाते हैं। ये भौंरे यहाँ-वहाँ आपके पीछे-पीछे चल रहे हैं क्योंकि वे आपके शरीर की सुगंध से आकर्षित हैं। जब आप अपनी अंतरंग लीलाओं के लिए उन पवित्र स्थानों पर जाते हैं, जहाँ आपके अंतरंग सखा भी नहीं जा सकते, तब भी ये भौंरे आपको नहीं छोड़ सकते, बल्कि आपके पीछे-पीछे चलते रहते हैं। यद्यपि वे एकांत स्थानों में भी आपके पीछे आते हैं, फिर भी आप उनसे नाराज नहीं होते। इसी कारण से, कृष्ण बलराम जी को अनघ, अर्थात निष्पाप कहकर संबोधित करते हैं। तो, यह भी बहुत दिलचस्प है। जब कृष्ण या बलराम ग्वालबालों का साथ छोड़ देते हैं, क्योंकि वे गोपियों के साथ, अपनी-अपनी गोपियों के समूहों के साथ अंतरंग लीलाओं का आनंद लेना चाहते हैं, तो ग्वालबाल वहाँ नहीं जा सकते। वे बाधा बन जाएँगे। वे इस रस में फिट नहीं बैठते। इसलिए उन्हें पीछे ही रहना पड़ता है। लेकिन भौंरे, वे साथ चले जाते हैं। उन्हें बाहर नहीं रखा जाता। उन्हें आने की अनुमति है, वे शामिल हो सकते हैं, वे वहाँ रह सकते हैं, वे कोई बाधा नहीं हैं। वास्तव में, वे लीला के आनंद को बढ़ा रहे हैं। इसलिए, कृष्ण कह रहे हैं, "वे आपके प्रति इतने आसक्त हैं कि वे जहाँ भी आप जाते हैं, आपके पीछे-पीछे चलते हैं। आप उन्हें बाहर नहीं रख सकते। आप जहाँ भी जाएँ, जो कुछ भी करें, वे आपके साथ वहीं होंगे। वे कितने धन्य हैं।" इसलिए, वे अवश्य ही अंतरंग भक्त, bhavadīya-mukhya होंगे। वे जो आपकी अंतरंग लीलाओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं, muni-gaṇā, वे ही ये भौंरे बन गए हैं।
nṛtyanty amī śikhina īḍya mudā harinyaḥ
kurvanti gopyo iva te priyam īkṣaṇena
sūktaiś ca kokila-gaṇā gṛham āgatāya
dhanyā vanaukasayaṁ hi satāṁ nisargaḥ
अनुवाद:
हे पूजनीय, ये मोर आपके सामने हर्षित होकर नाच रहे हैं, ये हिरणियाँ प्रेमपूर्ण दृष्टि से आपको प्रसन्न कर रही हैं, ठीक वैसे ही जैसे गोपियाँ करती हैं, और ये कोयलें वैदिक प्रार्थनाओं से आपका सम्मान कर रही हैं। वन के ये सभी निवासी परम भाग्यशाली हैं, और आपके प्रति उनका यह व्यवहार निश्चित रूप से उन महान आत्माओं के अनुकूल है जो अपने घर पर किसी अन्य महान आत्मा का स्वागत करती हैं। कृष्ण को बलराम की प्रशंसा करते हुए सुनना कितना अद्भुत है। उनके पास कितनी सुंदर कल्पनाशीलता है। वे वृंदावन के जंगल में इन सभी जीवों को देखते हैं, और वे समझते हैं कि वे अवश्य ही महान आत्माएं होंगे, वे अवश्य ही महान ऋषि होंगे, वे वहाँ रहने और कृष्ण का संग प्राप्त करने के लिए बहुत भाग्यशाली होंगे। तो, ये आचार्य, जैसे विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर, या स्वयं कृष्ण, इन लीलाओं में उससे कहीं अधिक देखते हैं जितना हम पहली नज़र में देख पाते हैं। टिप्पणी:
कृष्ण ने कहा: "जैसे ही आप वन में प्रवेश करते हैं, कोयलें मधुर ध्वनियों, sūktaiḥ के साथ आपका स्वागत करती हैं। मोर नाचते हैं और हिरण प्रेमपूर्वक दृष्टिपात करते हैं और आपको प्रसन्न करने की इच्छा रखते हैं, priyam kurvanti। एक सुसंस्कृत व्यक्ति का यह स्वभाव, nisargaḥ होता है कि वह किसी पवित्र व्यक्ति का नृत्य, प्रेमपूर्ण दृष्टिपात और मधुर वचनों के साथ स्वागत करे।"
और बलराम जी की प्रशंसा में कृष्ण द्वारा बोला गया यह अंतिम श्लोक है।
dhanyēyam adya dharaṇī tṛṇa-vīrudhas tvat-
pāda-spṛśo druma-latāḥ karajābhimṛṣṭāḥ
nadyo 'drayaḥ khaga-mṛgāḥ sadayāvalokair
gopyo 'ntareṇa bhujayor api yat-spṛhā śrīḥ
अनुवाद:
यह पृथ्वी अब सबसे भाग्यशाली बन गई है क्योंकि आपने अपने चरणों से इसके घास और झाड़ियों को स्पर्श किया है, और अपने नाखूनों से इसके वृक्षों और लताओं को छुआ है, और क्योंकि आपने अपनी दयालु दृष्टि से इसकी नदियों, पर्वतों, पक्षियों और पशुओं को अनुगृहीत किया है। लेकिन सबसे बढ़कर, आपने युवा गोपियों को अपनी दोनों भुजाओं के बीच आलिंगनबद्ध किया है, यह वह कृपा है जिसकी लालसा स्वयं लक्ष्मी जी ही करती हैं। टिप्पणी:
वृक्षों और पशुओं की सेवा का वर्णन करके बलराम जी की महिमा गाने के बाद, कृष्ण ने यह दिखाकर उनकी प्रशंसा की कि किस प्रकार अन्य लोग उनके द्वारा दया दिखाए जाने के कारण उनकी ओर आकर्षित होते हैं। इस वाक्यांश, "आज पृथ्वी भाग्यशाली हो गई है" का अर्थ है कि भौतिक समय में, वराह जैसे अवतारों की एक श्रृंखला आती है, लेकिन कृष्ण और उनके पूर्ण विस्तार बलराम के आशीर्वाद की बराबरी कोई नहीं कर सकता। पृथ्वी अब सबसे भाग्यशाली हो गई है क्योंकि आपने अपने चरणों से इसकी घास को स्पर्श किया है, और अपने नाखूनों से इसके फूलों को तोड़ा है। नदियाँ और पर्वत आपकी दयालु दृष्टि, sadayāvalokaiḥ, या आपकी उन दृष्टियों से भाग्यशाली हो गए हैं जो शुभता लाती हैं, sadayāvalokanāt। लेकिन लताएँ, gopyaḥ, जिन्हें सुंदरता स्वयं सुशोभित करती है, yat-spṛhā śrīḥ, वे भाग्यशाली हैं क्योंकि वे आपकी छाती को छू रही हैं। शब्द gopyaḥ का अर्थ गोपियाँ भी हो सकता है। इस प्रकार, इसका अर्थ हो सकता है: गोपियाँ भाग्यशाली हैं क्योंकि आप उन्हें सीधे अपने वक्षस्थल से आलिंगनबद्ध करते हैं, जिसकी इच्छा स्वयं सौभाग्य की देवी, श्री भी करती हैं। पुराणों में वर्णन है कि यद्यपि लक्ष्मी जी वैकुंठ के स्वामी नारायण के वक्षस्थल पर विराजमान रहती हैं, फिर भी एक बार उन्होंने श्री कृष्ण के वक्षस्थल पर आलिंगनबद्ध होने की इच्छा की थी, और इस प्रकार वे इस आशीर्वाद को प्राप्त करने के लिए कठोर तपस्या करती हैं। श्री कृष्ण ने लक्ष्मी जी को सूचित किया कि उनका वास्तविक स्थान वैकुंठ था, और उनके लिए वृंदावन में उनके वक्षस्थल पर निवास करना असंभव था। हालाँकि, कृष्ण ने लक्ष्मी जी पर कृपा करते हुए उन्हें अपने वक्षस्थल पर एक सुनहरी रेखा के रूप में रहने की अनुमति दे दी। तो, बलराम जी की प्रशंसा में कृष्ण द्वारा बोला गया यह अंतिम श्लोक है। और जैसा कि आपने ध्यान दिया होगा, पहले तीन श्लोकों में वे वृंदावन के जंगल में रहने वाले पशुओं, वृक्षों और अन्य जीवों की प्रशंसा कर रहे हैं। और चौथे श्लोक में, वे गोपियों की प्रशंसा कर रहे हैं। वे विशेष रूप से बलराम जी की सेवा के लिए उनकी प्रशंसा कर रहे हैं। और इसलिए, दूसरे भाग में, मुझे लगता है कि हमारे पास अभी भी समय है, मैं उसी अध्याय में थोड़ा आगे कूदना चाहूँगा, वास्तव में अध्याय के अंत की ओर, क्योंकि वहाँ अब यह विषय है कि कृष्ण... अब, शुरुआत में जो हमने अभी पढ़ा, कृष्ण और बलराम वन में प्रवेश कर रहे हैं। और फिर वे वहाँ अपनी लीलाएँ करते हैं, वे विभिन्न जानवरों की नकल करते हैं, और वे तरह-तरह की मज़ेदार चीज़ें करते हैं, और वे अच्छा समय बिताते हैं। और दिन के अंत में, जैसा कि हम सभी जानते हैं, वे वापस वृंदावन जाते हैं, वे अपने घरों को लौटते हैं। और फिर निश्चित रूप से, सभी गोपियाँ वृंदावन में वहाँ खड़ी हैं, वे घरों से बाहर आ रही हैं, क्योंकि वे इस विरह को बहुत सह रही थीं। कृष्ण पूरे दिन बाहर थे। वे अब ही वापस क्यों आ रहे हैं? तो, वे वहाँ खड़ी हैं, और वे कृष्ण को देख रही हैं। ओह, आखिरकार हम कृष्ण और बलराम को देख पा रहे हैं। वे कितने अच्छे से वापस आए। हम उन्हें कितने अच्छे से देख पा रहे हैं। और अब, मैं आपके लिए पढूँगा, मुझे आशा है कि आप आराम से बैठे हैं। यह सचमुच बहुत अद्भुत है। मेरा मतलब है, मुझे नहीं पता कि मुझे यह पढ़ना भी चाहिए या नहीं। यह बस हमारी समझ से परे की बात है। यह सचमुच आपके होश उड़ा देता है। ये श्लोक वर्णन कर रहे हैं कि कैसे कृष्ण और बलराम वापस आ रहे हैं और गोपियाँ उन्हें देखती हैं, और वे अपनी दृष्टियों से उन्हें आलिंगनबद्ध करती हैं। और वहाँ कृष्ण और गोपियों के बीच जो यह सब आदान-प्रदान हो रहा है, यह सचमुच चकित करने वाला है, यह वास्तव में अद्भुत है। हम... मेरा मतलब है, हम बस इसे सुन सकते हैं और कुछ हद तक इसकी सराहना कर सकते हैं। लेकिन मुझे नहीं लगता कि हमारे लिए इसे थोड़ा बहुत भी समझने की कोई गुंजाइश है। हम बस स्वयं श्लोकों के वर्णन की सुंदरता की सराहना कर सकते हैं, लेकिन फिर, विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर की टिप्पणी, यह कितनी, कितनी अद्भुत कविता है। हम समझ सकते हैं कि भक्त कवि होते हैं, वे महान कवि होते हैं। मेरा मतलब है, जब आप इसे पढ़ते हैं, तो आप बस, मुश्किल से विश्वास कर पाते हैं। यह बस बहुत आगे की बात है, यह बहुत ही अद्भुत है। ठीक है, चलिए देखते हैं। यह श्लोक संख्या 42 से शुरू होता है। देखते हैं हम यहाँ कहाँ हैं। ठीक है, यहाँ से शुरू करते हैं।
tan-mukha-raja-s-churi-ta-kunta-la-bha-dha-bharha
vanya-prasūna-rucirekṣaṇa-cāru-hāsam
veṇuṁ kvaṇantam anugair upagīta-kīrtiṁ
gopyo dīdṛkṣita-dṛśo 'bhyagayan sametāḥ
अनुवाद:
भगवान कृष्ण के बाल, जो गायों के खुरों से उड़ी धूल से सने हुए थे, मोर के पंख और जंगली फूलों से सजे हुए थे। उनका कटाक्ष मन मोह रहा था, और वे बड़ी खूबसूरती से मुस्कुरा रहे थे जब वे अपनी बांसुरी बजा रहे थे, जबकि उनके साथी उनकी महिमा गा रहे थे। सभी गोपियाँ एक साथ उनसे मिलने के लिए आगे आईं, उनकी आँखें उन्हें देखने के लिए अत्यंत उत्सुक थीं। टिप्पणी:
इस श्लोक में विशेष रूप से ब्रज की गोपियों का वर्णन किया गया है। युवा गोपियाँ कृष्ण से मिलने के लिए आगे आईं, जिनके घुंघराले बाल गायों द्वारा उड़ाई गई धूल, paśu-raja से सने हुए थे, और जंगली फूलों तथा मोरपंख से सजे थे, और जो अत्यंत आकर्षक ढंग से चितवन कर रहे थे और मनमोहक रूप से मुस्कुरा रहे थे। दूसरे अर्थ में, कृष्ण की चितवन से एक सुंदर मुस्कान फूट रही थी। गोपियों की आँखों में कृष्ण को देखने की तीव्र लालसा थी, dīdṛkṣita-dṛśaḥ, इसलिए वे लज्जा के कारण कृष्ण को देखना बंद करने के अपने मन के आदेश का पालन नहीं कर सकीं। वे कृष्ण को देखना नहीं चाहतीं क्योंकि आखिरकार वे विवाहित हैं। वे शर्मीली हैं, वे सती स्त्रियाँ हैं, उन्हें किसी ऐसे लड़के को नहीं देखना चाहिए जो उनका पति न हो। लेकिन वे खुद को रोक नहीं पातीं। वे बस रुक नहीं पातीं क्योंकि कृष्ण इतने सुंदर हैं, वे इतने आकर्षक हैं, और वे देखना बंद ही नहीं कर पातीं। तो, वे एक अजीब स्थिति में हैं। उन्हें देखना नहीं चाहिए, लेकिन उन्हें देखना ही पड़ता है। वे खुद पर काबू नहीं रख पातीं। कृष्ण की चितवन से एक सुंदर मुस्कान फूट रही थी। गोपियों की आँखों में कृष्ण को देखने की तीव्र लालसा थी, लेकिन वे लज्जा के कारण कृष्ण को देखना बंद करने के अपने मन के आदेश का पालन नहीं कर सकीं। कृष्ण की बांसुरी सुनने वाले कानों से और उनके शरीर की सुगंध सूंघने वाली नासिकाओं से स्वतंत्र और ईर्ष्यालु होकर, आँखों ने गोपियों का आश्रय छोड़ दिया और कृष्ण के मनमोहक कटाक्षों के खजाने को प्राप्त करने के लिए खुद ही कृष्ण के पास चली गईं। कृष्ण की ओर आगे बढ़ने के लिए अपने घरों से निकलते समय गोपियों ने अपने पतियों से कहा, "क्या तुम मुझे रोकने जा रहे हो या मुझे मार डालने जा रहे हो?" वे जानती थीं कि उनके पति उन्हें देख रहे हैं। वे जानती थीं कि वे इसे स्वीकार नहीं करेंगे। और वे जानती थीं कि सामाजिक रीति-रिवाजों के अनुसार, उनके पतियों को अपनी पत्नियों को मार डालना चाहिए क्योंकि वे अपवित्र हो रही हैं, वे रीति-रिवाजों का पालन नहीं कर रही हैं, वे सामाजिक मर्यादाओं का पालन नहीं कर रही हैं। लेकिन गोपियों ने उन्हें खुले तौर पर चुनौती दी और कहा, "खैर, हमें कोई परवाह नहीं है। तुम मुझे मारो या न मारो, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता। मैं तो कृष्ण को देखूँगी ही।" कृष्ण के प्रति उनका आकर्षण, कृष्ण के प्रति उनका प्रेम इतना तीव्र है।
idha mukunda-mukha-sārada-mandirākṣi-bhṛṅgais
tapaṁ jahur vana-caraṁ vraja-yoṣito 'hnā
tat-sat-kṛtiṁ samadhigamya viśeṣa-toṣaṁ
sa-vrīḍha-hāsa-vinayaṁ yad upāgatam-okṣam
अनुवाद:
अपनी भौंरों जैसी आँखों से, वृंदावन की स्त्रियों ने भगवान मुकुंद के सुंदर मुख का मकरंद पिया, और इस प्रकार उन्होंने दिन भर उनके विरह के कारण महसूस किए गए कष्ट को त्याग दिया। वृंदावन की युवा युवतियों ने भगवान पर तिरछी नज़रें डालीं, जो लज्जा, हास्य और समर्पण से भरी थीं, और श्री कृष्ण ने इन दृष्टियों को आदर की उचित भेंट के रूप में पूरी तरह स्वीकार करते हुए ग्वाल-बस्ती में प्रवेश किया। टिप्पणी:
जब गोपियाँ कृष्ण के पास आईं तो उन्होंने क्या किया? यह श्लोक इसी प्रश्न का उत्तर देता है। अपनी भौंरों के समान आँखों से, ब्रज की गोपियों ने मुकुंद के सुंदर मधुर मुख के मकरंद, sāradam को पिया। वे गोपियाँ, जिन्हें कृष्ण नहीं देख रहे थे, उन्होंने केवल उन पर सरसरी नज़र नहीं डाली, बल्कि जब कोई नहीं देख रहा था तो वे फटी आँखों से कृष्ण को निहारती रहीं। फिर, कृष्ण का ध्यान आकर्षित होने पर, वे गोपियाँ आनंद के मारे मुस्कुरा उठीं। लेकिन लज्जा के कारण, उन्होंने अपने बाएं हाथ से अपना मुंह ढककर और अपनी आँखों पर घूंघट खींचकर अपनी खुली आँखों और मुस्कान को रोक लिया। इसने गोपियों के समर्पण के भाव, vinayam को दर्शाया। इस प्रकार, गोपियों ने उन सती कन्याओं के सभी भावों को प्रदर्शित किया जो अपने प्रियतम को लज्जा, हर्ष और समर्पण के साथ देखती हैं। उनके इस प्रकार निहारने को अपने हृदय से एक भेंट, tat-sat-kṛtiṁ मानकर कृष्ण गोपियों के प्रेम की महान मधुरता से अवगत हो गए। पूर्ण रस के साथ उन कटाक्षों को पूरी तरह स्वीकार करते हुए, samadhigamya, शृंगार कला के वे परम स्वामी ब्रज गाँव में प्रवेश कर गए। लज्जापूर्ण मुस्कान के अर्पण और स्वीकृति की इन दोनों क्रियाओं का मिलन होता है। गोपियों का आदर-अर्पण उनकी लज्जापूर्ण हँसी, समर्पण और तिरछी चितवन, upāgata-mokṣam के रूप में था। कृष्ण ने मनमोहक कटाक्षों के साथ प्रतिक्रिया देकर उनके अर्पण को स्वीकार किया। कोई इस दृश्य का इस प्रकार विस्तार कर सकता है: अपनी आँखों रूपी हाथों में उत्साह के संचारी-भाव नामक सेवकों द्वारा भेंट किए गए अपने कटाक्षों के फूल को लेकर, और अपने कोमल होठों से बने हाथों में हर्ष के संचारी-भाव नामक सेवकों द्वारा भेंट किए गए अपनी मुस्कान के फूल को लेकर, ब्रज की गोपियाँ कृष्ण के पास आईं और बोलीं, "कृपया इन भेंटों को स्वीकार करें, हमारे घर में जो कुछ भी है वह यही है।" जब कृष्ण ने इन उपहारों को स्वीकार करने के लिए अपनी चितवन रूपी सेवक को लगाया, तो उनकी चतुर चितवन उन उपहारों को चुराने के लिए उत्सुक हो गई, जिन्हें पहले गोपियों के घरों के भीतर रखा गया था। इसलिए, कृष्ण ने अपनी चितवन को अपने तक ही सीमित कर लिया। जब गोपियों ने इन उपहारों को फिर से अर्पित किया, तो कृष्ण की चितवन मुक्त हो गई, और एक योद्धा के पराक्रम के साथ उन दोनों उपहारों को चुराने के लिए तेजी से गोपियों के पास पहुँची। तभी लज्जा के रूप में उनकी सखी, जिसके पास चीजों को छिपाने की शक्ति है, अचानक प्रकट हुई और उसने दोनों उपहारों को छिपा दिया। फिर, विनया नाम की एक दूसरी सखी आई, और उनके बीच संघर्ष छिड़ गया। हालाँकि, कृष्ण के चितवन रूपी सेवक ने जबरदस्ती गोपियों की चितवन के उपहार को उनकी लज्जा और समर्पण के साथ छीन लिया और उन्हें कृष्ण को अर्पित कर दिया। इन तीनों को एक बहुमूल्य रत्न की तरह प्राप्त करके, कृष्ण ने उन्हें अपने हृदय मंदिर की वेदी पर बड़े ध्यान से स्थापित कर दिया। यही शब्द sat-kṛtiṁ, अर्थात् भेंट का निहितार्थ है। यद्यपि लज्जा और अन्य शब्दों की अपनी निहितार्थ शक्ति है, लेकिन चूँकि sat-kṛtiṁ और mokṣa के इतने गहरे अर्थ हैं, इसलिए उन्हें यहाँ विस्तार से समझाया गया है। दूसरा अर्थ इस प्रकार है: जैसे ही कृष्ण ने सम्मानपूर्वक, sat-kṛtiṁ, गोपियों की शर्मीली चितवन, upāgata-mokṣam को स्वीकार किया, जो लज्जापूर्वक नियंत्रित मुस्कान जैसी थी, और गाँव में प्रवेश किया, ब्रज की युवतियों ने विरह के उस दर्द, viraha-jam को त्याग दिया जो उन्होंने दिन के समय उनके कारण महसूस किया था।
हाँ, इसे पढ़ना कितना अद्भुत है। कितनी अद्भुत कविता है। विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर कैसे समझा रहे हैं कि कैसे कृष्ण गोपियों की चितवन को स्वीकार करते हैं, और उन्हें अपने हृदय की वेदी पर एक भेंट के रूप में स्थापित करते हैं। वे अपने हृदय की तुलना एक वेदी से करते हैं, और वे उन चितवनों को लेकर अपने हृदय की वेदी पर अर्पित करते हैं। मेरा मतलब है, हम वैसे भी थोड़ा-बहुत समझने की कोशिश कर सकते हैं। जब कृष्ण वन से वापस आ रहे होते हैं, और गोपियाँ वहाँ खड़ी होती हैं, घरों से बाहर आती हैं, तब वास्तव में क्या हो रहा होता है? वे कृष्ण और बलराम को देखती हैं, वे आपस में नज़रों का आदान-प्रदान करते हैं। वहाँ वास्तव में क्या चल रहा है? यह सुनने में ऐसा लग सकता है: "हाँ, ठीक है, वे आ रहे हैं और वे उन्हें देख रही हैं।" यह सुनने में बहुत साधारण लग सकता है, जैसे यह रोज़ होता है, इसमें कौन सी बड़ी बात है। लेकिन नहीं, विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर हमें समझा रहे हैं कि वास्तव में वहाँ क्या होता है। एक तरफ वे शर्मीली हैं, वे लज्जाशील हैं, वे उन्हें देखना नहीं चाहतीं, लेकिन उन्हें देखना ही पड़ता है। और फिर वहाँ एक संघर्ष होता है। आँखें कानों और नाक से ईर्ष्या करती हैं, क्योंकि कानों को कृष्ण द्वारा अपनी बांसुरी पर बजाई जा रही सुंदर धुन सुनने की अनुमति है, और नाक उनके चरणकमलों और उनके पूरे शरीर से आने वाली सुंदर सुगंध को सूंघ रही है। और इसलिए, आँखें ईर्ष्यालु हैं। "हम जाकर देख नहीं सकतीं, अन्य इंद्रियों को अनुमति है, लेकिन हमें लज्जा और संकोच के कारण अनुमति नहीं है।" लेकिन वैसे भी, उन्हें कोई परवाह नहीं है, वे इसे वैसे भी करती हैं, और वे शरीर को छोड़कर कृष्ण के पास चली जाती हैं। बस इसे समझने की कोशिश कीजिए। हम यहाँ भौतिक संसार में अपने भौतिक शरीर के साथ कितने सीमित हैं। लेकिन आध्यात्मिक जगत में सब कुछ संभव है। और फिर, कृष्ण गोपियों की इन चितवनों को स्वीकार कर रहे हैं। और फिर, वहाँ एक तरह की लड़ाई चल रही है, और फिर, वे उन चितवनों को लेते हैं, और उन्हें गोपियों की ओर से एक भेंट के रूप में अपने हृदय में स्थापित करते हैं। यही, यही गोपियाँ कहती हैं। "हमारे घर में जो कुछ भी है वह यही है। हमारे पास ऐसा कुछ नहीं है जो हम आपको अर्पित कर सकें, न दही, न घी, कुछ भी नहीं। हमारे पास जो कुछ है वह हमारा आकर्षण है, हमारी चितवन है। इसलिए कृपया, इसे भेंट के रूप में स्वीकार करें।" और कृष्ण ऐसा ही करते हैं, और वे उन्हें अपने हृदय में स्थापित करते हैं, क्योंकि यह इतना बड़ा खजाना है। यह उन्हें बहुत आनंद देता है, गोपियों की ये चितवन। वे... ठीक वैसे ही जैसे वे कृष्ण के वापस आने का इंतज़ार करती हैं, वे भी वापस आने का इंतज़ार करते हैं, क्योंकि वे जानते हैं कि वे गोपियों को देखेंगे, वे गोपियों से मिलेंगे, वे उन पर दृष्टिपात करेंगी, वे उन्हें देखेंगी। और यह आदान-प्रदान इतना सुखद है, इतना मधुर है, कि कृष्ण गोपियों से मिलने का इंतज़ार नहीं कर पाते, ठीक वैसे ही जैसे वे उनसे मिलने का इंतज़ार नहीं कर पातीं। तो, उन दोनों के बीच वहाँ क्या चल रहा है, प्रेम का यह आदान-प्रदान, हमें शायद थोड़ा विचार मिल सकता है, थोड़ी सी झलक मिल सकती, जब विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर जैसे महान आचार्य हमें यह समझाते हैं, जब वे एक तरह से पर्दे को थोड़ा हटाते हैं और कहते हैं, "अच्छा, देखो, वास्तव में वहाँ यह सब चल रहा है।"
तो, विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर के ये बहुत ही अद्भुत, मनोहारी वर्णन, अद्भुत टीकाएँ हैं। और, यदि मैं कह सकूँ, तो मैं आप सभी को आमंत्रित करना चाहूँगा, आप सभी को स्वयं इसे पढ़ने के लिए प्रोत्साहित करना चाहूँगा, दसवें स्कंध पर विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर की इस अद्भुत Sārārtha-darśinī टीका को। बेशक, यह बहुत सुंदर है। श्रील प्रभुपाद दुर्भाग्य से तेरहवें अध्याय के बाद श्रीमद्-भागवतम पर टिप्पणी करने में असमर्थ रहे, क्योंकि शरीर ने अब और अनुमति नहीं दी। इसलिए, उन्होंने नहीं किया, उन्होंने ब्रह्म-विमोहन-लीला के तेरहवें अध्याय तक ही टिप्पणियाँ लिखीं। और इसके बाद, चौदहवें से नब्बेवें तक, काफी सारे अध्याय बचे हैं। तो, चूँकि श्रील प्रभुपाद इन श्लोकों पर टिप्पणी करने में असमर्थ रहे, हम विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर की टिप्पणियों को ले सकते हैं, क्योंकि उन्होंने इन श्लोकों पर, इन अध्यायों पर टिप्पणी की थी। और इसे पढ़ना बहुत अद्भुत है, और यह हमें थोड़ा अंदाज़ा देता है कि जब हम आखिरकार कृष्ण के पास वापस जाएँगे, जब हम इस सब का हिस्सा बनने में सक्षम होंगे, तो हमारे लिए क्या इंतज़ार कर रहा होगा। अब हम बस इसके बारे में पढ़ सकते हैं और आनंद ले सकते हैं और समझने की कोशिश कर सकते, थोड़ी सी झलक पाने की कोशिश कर सकते हैं, लेकिन हम इस बात पर ध्यान कर सकते हैं कि यह कितना अच्छा होगा यदि हम भी इसका हिस्सा बन सकें, यदि हम भाग ले सकें, और भले ही हम किसी भी कारण से भाग न ले सकें, कम से कम यह कि हम इस सब को देख सकें, और उस तरह से इसका हिस्सा बन सकें, बस आध्यात्मिक जगत में, वृंदावन में किसी जीव के रूप में वहाँ उपस्थित रहें, और बस देखें, बस इस पूरे दृश्य को देखें, इस सब को देखें, कृष्ण वापस आ रहे हैं और गोपियाँ उन पर दृष्टिपात कर रही हैं, ताकि हमारे पास ध्यान लगाने के लिए कुछ अच्छा हो। बेशक, हम इस बात पर भी ध्यान कर सकते हैं कि हम शरीर नहीं हैं, हम एक आध्यात्मिक आत्मा हैं। वह भी अच्छा है, वह भी सत्य है, वह भी एक आध्यात्मिक तथ्य है। लेकिन यदि हम कुछ और ध्यान करना चाहते हैं, तो अक्सर हम वृंदावन के इन सुंदर दृश्यों पर भी ध्यान कर सकते हैं, और वहाँ जाने की, वहाँ जाने की इच्छा रखने की अपनी लालसा को बढ़ा सकते हैं। यह एक महान प्रेरणा है, यह भक्तों के संग में आज के श्लोक में वर्णित भक्ति सेवा को जारी रखने के लिए एक महान प्रोत्साहन है, ताकि हमें याद रहे, "हम यह क्यों कर रहे हैं? हम यह किस लिए कर रहे हैं?" कोई लक्ष्य होना चाहिए, आगे देखने के लिए कुछ होना चाहिए, कुछ ऐसा जिसे हासिल करना सार्थक हो। भौतिक संसार में हम इसी तरह काम करते हैं। हम हमेशा कुछ करते हैं और हमें परिणाम चाहिए होता है, हम इतने निस्वार्थ नहीं हैं, हम इतने अनासक्त नहीं हैं। तो, हम ध्यान कर सकते हैं कि, "यह हमारा लक्ष्य है। यह वह जगह है जहाँ हम जाना चाहते हैं। हम इन लीलाओं में प्रवेश करना चाहते हैं," या कम से कम हम उन्हें समझने की कोशिश करने से शुरुआत कर सकते हैं, यह जानने की कोशिश कर सकते हैं कि वास्तव में इन लीलाओं में, इन प्रेमपूर्ण आदान-प्रदानों में क्या है। और फिर, कुछ तो पहले ही हासिल हो जाएगा। और वहाँ से, यदि हमें अनुमति मिले, तो हम आगे बढ़ सकते हैं, और हम इसके लिए योग्य होने का प्रयास करते हैं। तो, इतना धैर्य रखने और इस सब को सुनने के लिए आपका बहुत-बहुत धन्यवाद। और मुझे लगता है कि इस सब के बाद, कहने के लिए बहुत कुछ नहीं है, कुछ भी नहीं है। विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर द्वारा इस सब को स्पष्ट करने के बाद हम क्या कह सकते हैं? मुझे लगता है कि हमारे पास जोड़ने के लिए और कुछ नहीं है। तो आइए हम इसे यहीं समाप्त करते हैं। श्रील प्रभुपाद की जय! Śrīmad-Bhāgavatam की जय! विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर की जय! भगवान बलराम की जय! श्री कृष्ण की जय!