तो, आज सुबह हम Śrīmad-Bhāgavatam के तीसरे स्कंध, अध्याय 25, "भक्ति सेवा की महिमा", श्लोक संख्या 26 से पढ़ रहे हैं। मुझे दुख है कि हमारे पास अब बोर्ड नहीं है, ताकि हम सब मिलकर कीर्तन कर सकें। लेकिन हम साथ में कीर्तन करेंगे, ठीक है, बहुत अच्छा। कृपया मेरे पीछे दोहराएं:
bhaktyā pumāñ jāta-virāga-aindriyo
dṛṣṭa-śrutān mad-racanānucintayā
cittasya yāto grahaṇe yoga-yukto
yatiṣyatē ṛjubhir yoga-mārgaiḥ
bhaktyā — भक्ति सेवा द्वारा। pumān — व्यक्ति। jāta-virāga — विरक्ति जागृत होने पर। aindriya — इंद्रिय तृप्ति के लिए। dṛṣṭa — इस लोक में देखे गए। śrutān — परलोक में सुने गए। mad-racanā — मेरी सृष्टि आदि की लीलाओं के। anucintayā — निरंतर चिंतन द्वारा। cittasya — मन के। yātaḥ — संलग्न। grahaṇe — नियंत्रण में। yoga-yuktaḥ — भक्ति योग में स्थित। yatiṣyate — प्रयास करेगा। ṛjubhiḥ — सरल। yoga-mārgaiḥ — योग के मार्गों द्वारा।
अनुवाद:
इस प्रकार भक्तों के संग में सचेत होकर भक्ति सेवा में संलग्न रहने से, भगवान की लीलाओं के निरंतर चिंतन द्वारा मनुष्य को इस लोक और परलोक दोनों में इंद्रिय तृप्ति के प्रति विरक्ति प्राप्त होती है। कृष्ण भावनामृत की यह विधि योग शक्ति की सबसे सरल विधि है; जब कोई वास्तव में उस भक्ति मार्ग पर स्थित हो जाता है, तो वह मन को वश में करने में समर्थ हो जाता है। तात्पर्य:
सभी शास्त्रों में लोगों को पुण्य कर्म करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है ताकि वे न केवल इस जीवन में, बल्कि अगले जीवन में भी इंद्रिय तृप्ति का आनंद ले सकें। उदाहरण के लिए, पुण्य सकाम कर्मों द्वारा उच्च लोकों के स्वर्गीय साम्राज्य में पदोन्नति का आश्वासन दिया जाता है। लेकिन एक भक्त, भक्तों के संग में, भगवान की लीलाओं का चिंतन करना अधिक पसंद करता है—कि कैसे उन्होंने इस ब्रह्मांड का सृजन किया है, कैसे वे इसका पालन कर रहे हैं, कैसे सृष्टि का लय होता है, और कैसे आध्यात्मिक जगत में भगवान की लीलाएं चल रही हैं। भगवान की इन लीलाओं का वर्णन करने वाले प्रचुर साहित्य उपलब्ध हैं, विशेष रूप से Bhagavad-gītā, Brahma-saṁhitā और Śrīmad-Bhāgavatam। गंभीर भक्त जो भक्तों का संग करता है, उसे भगवान की लीलाओं के इस विषय को सुनने और चिंतन करने का अवसर मिलता है, और इसका परिणाम यह होता है कि वह इस लोक या उस लोक में, स्वर्ग या अन्य ग्रहों में तथाकथित सुख के प्रति विरक्ति महसूस करता है। भक्त केवल भगवान के व्यक्तिगत सान्निध्य में जाने के इच्छुक होते हैं; उन्हें अस्थायी, तथाकथित सुख के प्रति कोई आकर्षण नहीं रह जाता। यह उस व्यक्ति की स्थिति है जो yoga-yukta है। जो व्यक्ति योग शक्ति में स्थिर है, वह इस लोक या उस लोक के प्रलोभन से विचलित नहीं होता; वह आध्यात्मिक स्थिति की आध्यात्मिक समझ के विषयों में रुचि रखता है। यह उदात्त स्थिति सबसे सरल विधि, bhakti-yoga द्वारा बहुत आसानी से प्राप्त की जा सकती है। Ṛjubhir yoga-mārgaiḥ: यहाँ उपयोग किया गया एक बहुत ही उपयुक्त शब्द ṛjubhiḥ है, जिसका अर्थ है बहुत आसान। योग की सिद्धि प्राप्त करने वाले योग-मार्ग के विभिन्न तरीके हैं, लेकिन भगवान की यह भक्ति सेवा की विधि सबसे आसान है। यह न केवल सबसे आसान विधि है, बल्कि इसका परिणाम भी परम उदात्त है। इसलिए, हर किसी को कृष्ण भावनामृत की इस विधि को अपनाने का प्रयास करना चाहिए और जीवन की सर्वोच्च पूर्णता को प्राप्त करना चाहिए।
bhaktyā pumāñ jāta-virāga-aindriyo
dṛṣṭa-śrutān mad-racanānucintayā
cittasya yāto grahaṇe yoga-yukto
yatiṣyatē ṛjubhir yoga-mārgaiḥ
इस प्रकार भक्तों के संग में सचेत होकर भक्ति सेवा में संलग्न रहने से, भगवान की लीलाओं के निरंतर चिंतन द्वारा मनुष्य को इस लोक और परलोक दोनों में इंद्रिय तृप्ति के प्रति विरक्ति प्राप्त होती है। कृष्ण भावनामृत की यह विधि योग शक्ति की सबसे सरल विधि है; जब कोई वास्तव में उस भक्ति मार्ग पर स्थित हो जाता है, तो वह मन को वश में करने में समर्थ हो जाता है। तो, श्रील प्रभुपाद यहाँ तात्पर्य में कहते हैं कि जो गंभीर भक्त भक्तों का संग करता है, उसे भगवान की लीलाओं के इस विषय को सुनने और चिंतन करने का अवसर मिलता है। इसलिए मैंने सोचा कि आज हम भगवान की लीलाओं का चिंतन कर सकते हैं, क्योंकि यह एक बहुत ही सुंदर गतिविधि है। और अभी पिछले शुक्रवार को ही बलराम जी का आविर्भाव दिवस था, और कुछ ही दिनों में, मेरा मानना है कि परसों, हमारे पास कृष्ण का आविर्भाव दिवस, जन्माष्टमी होगी। इसलिए, मैं सोच रहा था कि हम कृष्ण और बलराम के बारे में कुछ पढ़ सकते हैं, क्योंकि हम अभी बलराम और कृष्ण के आविर्भाव दिवस के ठीक बीच में हैं। और, मैंने सोचा कि मैं हमारे लिए मेरे पसंदीदा आचार्यों में से एक, विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर की एक टीका से कुछ पढ़ूँ। उन्होंने दसवें स्कंध पर एक बहुत ही अद्भुत टीका लिखी है, जिसे Sārārtha-darśinī कहा जाता है। और इस टीका में, वे दसवें स्कंध में कृष्ण की लीलाओं पर बहुत ही सुंदर तरीके से टिप्पणी कर रहे हैं, और इन वर्णनों को पढ़ना, सुनना और इनमें लीन हो जाना बिल्कुल अद्भुत है। क्योंकि विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर न केवल वही देख या पढ़ रहे हैं जो भागवत में है, बल्कि वे थोड़ा और गहराई से देख रहे हैं। वे ऐसी चीजें देखते हैं जिन्हें इन श्लोकों को पढ़ते समय हम शायद पहली नज़र में न देख पाएं। और जब हम इसे पढ़ते हैं, तो हम समझ सकते हैं, या जब हम उन्हें सुनते हैं, तो हम समझ सकते हैं कि वास्तव में भागवत के इन वर्णनों में उससे कहीं अधिक है जितना हम सोच सकते हैं। और यह उनकी कृपा है, जैसे कि अन्य आचार्यों की भी है। और वे हमें कृष्ण की लीलाओं के इन वर्णनों में वास्तव में गहरे गोते लगाने का अवसर दे रहे हैं। मेरा मानना है कि आचार्यों के इन वर्णनों के बिना, हमें कृष्ण या बलराम की लीलाओं के वर्णनों में वास्तव में क्या है, या उस मामले में, कृष्ण के किसी भी अवतार की लीलाओं को समझने का शायद ही कोई मौका मिलता। और इसलिए, हम बहुत आभारी हैं कि हमें इन टीकाओं तक पहुँचने का अवसर मिला है। और भानु महाराज की जय हो, जिन्होंने कृपापूर्वक दसवें स्कंध की विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर की इस टीका का अनुवाद किया। और मैंने सोचा कि आज, मैं दसवें स्कंध के पंद्रहवें अध्याय से दो छोटे हिस्से पढ़ना चाहूँगा, जो बलराम द्वारा धेनुकासुर नामक गधे के रूप वाले असुर के वध के बारे में है। और शुरुआत में, मैं यह पढ़ने से शुरू करना चाहूँगा कि कैसे कृष्ण और बलराम वृंदावन के वन में प्रवेश करते हैं, और कैसे कृष्ण अपनी ही रचना से इतने मुग्ध हैं। क्या यह अद्भुत नहीं है? कैसे कृष्ण वृंदावन की सुंदरता को लेकर उतने ही उत्साहित हैं जितना कि कोई भी व्यक्ति जो वहाँ जाता है और उसे देखता है। चलिए देखते हैं, 396। और इसलिए, हाँ, यह देखना बहुत दिलचस्प है कि कृष्ण—विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर इसकी व्याख्या करेंगे—कृष्ण वृंदावन की सुंदरता से अभिभूत हैं, हम कह सकते हैं। वे बस विश्वास नहीं कर पाते कि वृंदावन कितना सुंदर है। लेकिन वे खुद को इसका श्रेय नहीं देना चाहते। कृष्ण इतने विनम्र हैं। "हाँ, हाँ, मुझे पता है कि मैंने यह किया है, लेकिन वास्तव में मेरा इससे कोई लेना-देना नहीं है।" इसलिए, वे इस अवसर का उपयोग बलराम जी की महिमा गाने के लिए कर रहे हैं। अब, शुक्रवार को और रविवार की दावत (संडे फीस्ट) में भी, हमने बलराम जी के बारे में बहुत सी बातें सुनीं, और हम समझने की कोशिश करते हैं कि ये बलराम कौन हैं? लेकिन वास्तव में, बलराम जी की प्रशंसा कृष्ण से बेहतर कौन कर सकता है? हम बलराम जी के बारे में कुछ अच्छा कहने की अपनी छोटी सी कोशिश कर सकते हैं, या यह समझाने या समझने की कोशिश कर सकते हैं कि वे कौन हैं। लेकिन जब कृष्ण बलराम जी की प्रशंसा करते हैं, तो वह एक अलग ही आयाम है, वह बिल्कुल एक अलग श्रेणी है। तो, कृष्ण यही करेंगे। बस थोड़ा धैर्य रखें। थोड़ी देर में, मैं चार श्लोक पढूँगा जहाँ कृष्ण पूरी तरह से सहज भाव से बलराम जी का कितना सुंदर वर्णन, पूजा और प्रशंसा कर रहे हैं। उन्होंने अभी-अभी वन में प्रवेश किया है, कृष्ण इस सुंदर दृश्य से अभिभूत हैं, और वे बलराम जी की प्रशंसा करने के लिए इस अवसर का उपयोग कर रहे हैं। लेकिन इससे पहले कि मैं ये चार श्लोक पढूँ जहाँ कृष्ण बलराम जी की प्रशंसा कर रहे हैं, हम पृष्ठभूमि तैयार करेंगे ताकि हम बेहतर ढंग से समझ सकें और सराहना कर सकें कि यह सब किस परिवेश में हो रहा है। इसलिए, मैं श्लोक संख्या 2 से 4, तीन श्लोक पढ़ना शुरू करूँगा, ताकि हम जिस वातावरण में हैं, जिसके बारे में हम बात कर रहे हैं, उसका आभास पा सकें। और फिर, स्वयं प्रशंसा, बलराम जी की कृष्ण द्वारा की गई प्रशंसा, श्लोक 5 से 8, चार श्लोक होंगे।
tan-mādhavo veṇum udīrayan vṛto
gopair gṛṇadbhiḥ sva-yaśo balān-vitaḥ
paśūn puraskṛtya paśavyam āviśad
vihar-tukāmaḥ kusumā-karaṁ vanam
अनुवाद:
इस प्रकार, लीलाओं का आनंद लेने की इच्छा से, भगवान माधव ने अपनी बांसुरी बजाते हुए, अपनी महिमा का गान करने वाले ग्वालबालों से घिरे हुए, और भगवान बलदेव के साथ, गायों को अपने आगे रखा और वृंदावन के वन में प्रवेश किया, जो फूलों से भरा था और पशुओं के लिए प्रचुर पोषण से समृद्ध था। टिप्पणी:
कृष्ण ने वृंदावन के वन, tad vanam में प्रवेश किया, जो गायों के लिए प्रचुर पोषण, paśavyam से समृद्ध था। viśat के साथ जुड़े उपसर्ग ā का अर्थ है कि कृष्ण ने वृंदावन के वन में पूरी तरह से प्रवेश किया, यानी अत्यंत तन्मयता के साथ। कृष्ण को माधव कहकर संबोधित करके, जिसका अर्थ वसंत ऋतु है, शुकदेव गोस्वामी संकेत करते हैं कि कृष्ण ने वसंत की तरह ही वन को सुगंधित फूलों से आनंदित कर दिया।
tan mañju-ghoṣāli-mṛga-dvijākulaṁ
mahan-manaḥ-prakhyata-toya-sārasam
vatena juṣṭaṁ śatapatra-gandhinā
nirīkṣya rantuṁ bhagavān mano dadhe
अनुवाद:
भगवान ने उस वन को देखा, जो भौंरों, पशुओं और पक्षियों की मनमोहक ध्वनियों से गूंज रहा था, और जिसकी शोभा एक ऐसी झील से बढ़ रही थी जिसका स्वच्छ जल महान आत्माओं के मन के समान था, और सौ पंखुड़ियों वाले कमलों की सुगंध लेकर बहने वाली मंद हवा से बढ़ रही थी। यह सब देखकर, भगवान कृष्ण ने इस शुभ वातावरण का आनंद लेने का निर्णय लिया। टिप्पणी:
वन की सुंदरता, tat को देखकर कृष्ण ने क्रीड़ा करने, rantuṁ की इच्छा की, जिसने पाँचों इंद्रियों को आनंद प्रदान किया। वन ने इंद्रियों को कैसे संतुष्ट किया? भौंरों की गुंजन और हिरणों व पक्षियों के मधुर गायन ने कानों को मधुर आनंद प्रदान किया। वृंदावन की सेवा, juṣṭam, कोमल, कमल की सुगंध वाली हवाओं द्वारा की जा रही थी, जो ठंडे, मीठे स्वाद वाले पानी से लबालब भरी दिव्य झीलों की ठंडी नमी को समेटे हुए थीं, जो महान भक्तों के मन, mahan-manaḥ के समान थीं। ठंडी हवाओं ने स्पर्श की इंद्रिय को रोमांचित कर दिया, मीठे पानी ने स्वाद की इंद्रिय को उद्दीप्त किया, और कमल के फूलों की सुंदरता और सुगंध ने आँखों और नाक को आध्यात्मिक आनंद प्रदान किया।
sa tatra tatra-ru-palāśa-śālibhiḥ
phala-prasūnoru-bhareṇa pādapaiḥ
bhaumān-namadbhir vanaspatīn mudā
smayann ivāha graja-mādi-puruṣam
अनुवाद:
परमेश्वर ने देखा कि विशाल वृक्ष अपनी सुंदर लाल कोंपलों और फलों तथा फूलों के भारी बोझ के साथ अपनी शाखाओं के सिरों से उनके चरणों का स्पर्श करने के लिए नीचे झुक रहे थे। इस प्रकार, वे धीरे से मुस्कुराए और अपने बड़े भाई को संबोधित किया। कृष्ण देख सकते थे कि शाखाएं उन्हें प्रणाम करने के लिए नीचे झुक रही थीं, लेकिन वे इसका श्रेय स्वयं नहीं लेना चाहते थे, इसलिए वे बलराम जी की प्रशंसा करने के लिए इस अवसर का उपयोग करते हैं। टिप्पणी:
कृष्ण अपनी लाल कोंपलों, फलों और फूलों से लदे सभी वृक्षों को अपने चरणों का स्पर्श करने के लिए झुकते देखकर मुस्कुराए। कृष्ण जानते थे कि वृक्ष वास्तव में उनकी पूजा करने के लिए झुक रहे थे, लेकिन चूंकि अपनी स्वयं की महिमा करना अनुचित था, इसलिए वे परम आनंद में मुस्कुराए और अपने बड़े भाई बलराम की प्रशंसा की। इस प्रकार, वे श्लोक 6 में बलराम जी को Ādi-puruṣa के रूप में संबोधित करते हैं। बलराम जी से अपने इरादों को छिपाने के लिए कृष्ण हंसने लगे, या लगभग हंसने लगे, smayann iva। इसकी व्याख्या Bṛhad-bhāgavatāmṛta में की गई है। जब वृंदावन और उसके निवासियों का माधुर्य कृष्ण के मन में प्रमुख हो गया, तो वे बलराम जी को प्रशंसा का पात्र बनाकर उनकी महिमा करने लगे। हालाँकि, कृष्ण वास्तव में अपनी ही प्रशंसा कर रहे थे, क्योंकि श्लोक बलराम जी की महिमा को नहीं दर्शाते हैं। sakhya-bhāva के कारण, कृष्ण बलराम जी के नाम पर मज़ाकिया अंदाज़ में अपनी ही महिमा बोलते हैं। यद्यपि कृष्ण बलराम जी के छोटे भाई हैं, इस श्लोक में कृष्ण को Ādi-puruṣa के रूप में संबोधित किया गया है ताकि svayaṁ bhagavān, यानी मूल परम भगवान के रूप में उनकी स्थिति को दर्शाया जा सके।
śrī-bhagavān uvāca
*aho amī deva-varāmarārcitaṁ
pādāmbujaṁ te sumanaḥ-phalārhaṇam
namanty upādāya śikhābhir ātmanas
tamo-pahatyai taru-janma yat-kṛtam*
अनुवाद:
भगवान ने कहा: हे देवों में श्रेष्ठ, जरा देखें कि ये वृक्ष आपके चरण कमलों में कैसे अपना सिर झुका रहे हैं, जो अमर देवताओं द्वारा पूजनीय हैं। ये वृक्ष आपको अपने फल और फूल अर्पित कर रहे हैं ताकि उस अज्ञान रूपी अंधकार को दूर कर सकें जिसके कारण उनका वृक्ष के रूप में जन्म हुआ है। टिप्पणी:
वृक्षों के मन को जानकर, जो उनके चरण कमलों की पूजा करना चाहते थे, कृष्ण ने वृक्षों पर दृष्टि डाली और फिर बलराम जी से महान भक्तों के रूप में उनकी महिमा के बारे में बात की। अपने सिर पर फलों और फूलों का उपहार धारण किए ये वृक्ष भक्तिपूर्वक आपके चरण कमलों में झुक रहे हैं। क्यों? वे अपने उन अपराधों से खुद को पवित्र करने के लिए झुकते हैं जिनके कारण उन्हें वृक्ष के रूप में जन्म लेना पड़ा। वे सोच रहे हैं, "क्योंकि हमने इतने बड़े अपराध किए हैं, हम वृक्ष बन गए हैं और पूरे वृंदावन में भगवान के साथ उनके भ्रमण में साथ नहीं जा सकते।"
यह वास्तव में अद्भुत है कि कैसे विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर वृक्षों के मन को प्रकट कर रहे हैं। यदि आप सुनते हैं, या कल्पना करते हैं कि आप देखते हैं, कि आप वृंदावन के इस अद्भुत वातावरण में उपस्थित हैं, और आप देखते हैं कि कृष्ण वहाँ चारों ओर घूम रहे हैं और सुंदर दृश्यों, सुंदर स्थानों का आनंद ले रहे हैं, तो कौन कृष्ण के साथ नहीं जाना चाहेगा? कौन कृष्ण का साथ नहीं देना चाहेगा और उनकी लीलाओं में भाग नहीं लेना चाहेगा, जिनका इतने विस्तार से वर्णन किया गया है? कौन नहीं चाहेगा? लेकिन वृक्ष ऐसा नहीं कर सकते। वे वहाँ एक ही स्थान पर खड़े हैं, वे कृष्ण के साथ नहीं जा सकते। वे जाना चाहते हैं, लेकिन वे जा नहीं सकते। इसलिए वे ध्यान कर रहे हैं, "हम इतने अभागे क्यों हैं? हम यहाँ वृंदावन में हैं और फिर भी हम कृष्ण के साथ नहीं जा सकते। हम निश्चित रूप से बहुत बड़े अपराधी रहे होंगे, हमें श्राप मिला होगा कि यहाँ होने के बावजूद हमें कृष्ण के साथ खेलने की अनुमति नहीं है। हम कितनी अभागे हैं।" तो, वे यही सोच रहे हैं। इसलिए, विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर इसे कितने सुंदर ढंग से प्रकट कर रहे हैं। इस प्रकार, कृष्ण वृक्षों की चेष्टाओं की व्याख्या करते हैं, जो कृष्ण के प्रति उनके आकर्षण से उत्पन्न होती हैं। हालाँकि, चूंकि ब्रह्मा जी ने व्रज में एक वृक्ष के रूप में जन्म लेने की प्रार्थना की थी, इसलिए अपराधों के परिणामस्वरूप वृक्षों का वहाँ जन्म नहीं हो सकता था। तो इसे समझने की कोशिश कीजिए। वे सोच रहे हैं, "हम निश्चित रूप से बहुत बड़े अपराधी होंगे।" लेकिन ब्रह्मा जी प्रार्थना कर रहे हैं, "मेरे प्रिय भगवान, कृपया मुझे वृंदावन में जन्म लेने दें, चाहे धूल के एक कण के रूप में ही क्यों न हो, कुछ भी हो, बस वृंदावन में हो।" इसलिए, वृंदावन में जन्म लेना, वहाँ जन्म लेने की अनुमति मिलना, एक महान आनंद है, एक महान पुरस्कार है, प्रार्थनाओं का उत्तर है। इसलिए ये वृक्ष वृंदावन में हैं, इसलिए वहाँ होना कोई अपराध नहीं हो सकता। यह एक महान आशीर्वाद है। तो, यह दोनों ही बातें हैं। उनके मन में, वे सोचते हैं कि यह एक बड़ा अपराध है, लेकिन हर कोई जो इसे निष्पक्ष रूप से देखता है वह सोचता है, "वाह, वृंदावन में जन्म लेने की अनुमति मिलना कितना बड़ा आशीर्वाद है।"
ete 'linas tava yaśo 'khila-loka-tīrthaṁ
gāyanta ādi-puruṣānupathaṁ bhajante
prāyo 'mī muni-gaṇā bhavadīya-mukhya
gūḍhaṁ vane na tu jahaty anagha-prasādam
अनुवाद:
हे आदिपुरुष, ये सभी भौंरे निश्चित रूप से आपके महान मुनि और सबसे उन्नत भक्त होंगे, क्योंकि वे मार्ग में आपके पीछे-पीछे चलकर और आपकी कीर्ति का गान करके आपकी पूजा कर रहे हैं, जो स्वयं संपूर्ण विश्व के लिए एक पवित्र तीर्थ स्थान है। हे निष्पाप, यद्यपि आपने इस वन में स्वयं को छिपा रखा है, फिर भी वे अपने पूजनीय भगवान को छोड़ने से मना कर रहे हैं। टिप्पणी:
दो श्लोकों में, कृष्ण वन के पक्षियों और भौंरों की महिमा गाते हैं। ये भौंरे यहाँ-वहाँ आपके पीछे-पीछे चल रहे हैं क्योंकि वे आपके शरीर की सुगंध के प्रति आकर्षित हैं। जब आप अपनी अंतरंग लीलाओं के लिए उन पवित्र स्थानों पर जाते हैं, जहाँ आपके अत्यंत विश्वासपात्र सखा भी नहीं जा सकते, तब भी ये भौंरे आपको नहीं छोड़ सकते, बल्कि आपके पीछे-पीछे चलते रहते हैं। यद्यपि वे एकांत स्थानों में आपके पीछे जाते हैं, फिर भी आप उनसे रुष्ट नहीं होते। इसी कारण से, कृष्ण बलराम जी को anagha, यानी निष्पाप कहकर संबोधित करते हैं। तो, यह भी बहुत दिलचस्प है। जब कृष्ण या बलराम ग्वालबालों का साथ छोड़ देते हैं, क्योंकि वे गोपियों के साथ, अपनी-अपनी गोपियों के समूहों के साथ अंतरंग लीलाओं का आनंद लेना चाहते हैं, तो ग्वालबाल वहाँ नहीं जा सकते। वे एक बाधा होंगे। वे इस रस में फिट नहीं बैठते। इसलिए उन्हें पीछे ही रहना पड़ता है। लेकिन भौंरे, वे साथ चले जाते हैं। उन्हें बाहर नहीं रखा जाता। उन्हें आने की अनुमति है, वे शामिल हो सकते हैं, वे वहाँ रह सकते हैं, वे कोई बाधा नहीं हैं। वास्तव में, वे लीला के आनंद को बढ़ा रहे हैं। इसलिए, कृष्ण कह रहे हैं, "वे आपके प्रति इतने आसक्त हैं, आप जहाँ भी जाते हैं वे आपके पीछे आते हैं। आप उन्हें बाहर नहीं रख सकते। आप जहाँ भी जाएँ, जो कुछ भी करें, वे आपके साथ वहाँ होंगे। वे कितने धन्य हैं।" इसलिए, वे अवश्य ही अंतरंग भक्त, bhavadīya-mukhya होने चाहिए। जो लोग आपकी अंतरंग लीलाओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं, muni-gaṇā, वे ही ये भौंरे बन गए हैं।
nṛtyanty amī śikhina īḍya mudā harinyaḥ
kurvanti gopyo iva te priyam īkṣaṇena
sūktaiś ca kokila-gaṇā gṛham āgatāya
dhanyā vanaukasayaṁ hi satāṁ nisargaḥ
अनुवाद:
हे पूजनीय, ये मोर आपके सामने हर्षित होकर नाच रहे हैं, ये हिरणियाँ अपनी स्नेहमयी चितवनों से आपको प्रसन्न कर रही हैं, ठीक वैसे ही जैसे गोपियाँ करती हैं, और ये कोयलें वैदिक प्रार्थनाओं से आपका सम्मान कर रही हैं। वन के ये सभी निवासी परम भाग्यशाली हैं, और आपके प्रति उनका यह व्यवहार निश्चित रूप से उन महान आत्माओं के योग्य है जो अपने घर पर किसी दूसरी महान आत्मा का स्वागत करती हैं। कृष्ण को बलराम जी की प्रशंसा करते हुए सुनना कितना अद्भुत है। उनकी कल्पना कितनी असीम है। वे वृंदावन के वन में इन सभी पशु-पक्षियों को देखते हैं, और वे समझते हैं कि वे निश्चित रूप से महान आत्माएं होंगे, वे निश्चित रूप से महान मुनि होंगे, वे वहाँ रहने और कृष्ण का संग पाने के लिए बहुत भाग्यशाली होंगे। इसलिए, ये आचार्य, जैसे विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर, या स्वयं कृष्ण, इन लीलाओं में उससे कहीं अधिक देखते हैं जितना हम पहली नज़र में देख पाते हैं। टिप्पणी:
कृष्ण ने कहा: "जैसे ही आप वन में प्रवेश करते हैं, कोयलें मीठी ध्वनियों, sūktaiḥ के साथ आपका स्वागत करती हैं। मोर नाचते हैं और हिरण प्रेमपूर्वक देखते हैं तथा आपको प्रसन्न करने का प्रयास करते हैं, priyam kurvanti। किसी पूजनीय व्यक्ति का नृत्य, प्रेमपूर्ण चितवनों और मधुर वचनों के साथ स्वागत करना सुसंस्कृत व्यक्ति का स्वभाव, nisargaḥ होता है।"
और यह अंतिम श्लोक है जो कृष्ण बलराम जी की प्रशंसा में कह रहे हैं।
dhanyēyam adya dharaṇī tṛṇa-vīrudhas tvat-
pāda-spṛśo druma-latāḥ karajābhimṛṣṭāḥ
nadyo 'drayaḥ khaga-mṛgāḥ sadayāvalokair
gopyo 'ntareṇa bhujayor api yat-spṛhā śrīḥ
अनुवाद:
यह पृथ्वी अब अत्यंत भाग्यशाली हो गई है क्योंकि आपने अपने चरणों से इसके घास और झाड़ियों का स्पर्श किया है, और अपने नाखूनों से इसके वृक्षों और लताओं को छुआ है, और क्योंकि आपने अपनी दयालु चितवनों से इसकी नदियों, पर्वतों, पक्षियों और पशुओं को अनुग्रहित किया है। लेकिन सबसे बढ़कर, आपने युवा ग्वालिनों को अपनी दोनों भुजाओं के बीच गले लगाया है, एक ऐसा अनुग्रह जिसके लिए स्वयं लक्ष्मी देवी भी तरसती हैं। टिप्पणी:
वृक्षों और पशुओं की सेवा का वर्णन करके बलराम जी की महिमा करने के बाद, कृष्ण ने यह दिखाकर उनकी प्रशंसा की कि कैसे अन्य लोग उनके प्रति आकर्षित होते हैं क्योंकि वे उन पर अपनी कृपा दिखाते हैं। "आज पृथ्वी भाग्यशाली हो गई है" वाक्यांश का अर्थ है कि भौतिक समय में, वराह जैसे कई अवतारों की श्रृंखला आती है, लेकिन कृष्ण और उनके पूर्ण अंश, बलराम जी के आशीर्वाद की तुलना किसी से नहीं की जा सकती। पृथ्वी अब सबसे भाग्यशाली हो गई है क्योंकि आपने अपने चरणों से इसके घास का स्पर्श किया है, और अपने नाखूनों से इसके फूलों को तोड़ा है। नदियाँ और पर्वत आपकी दयालु चितवनों, sadayāvalokaiḥ, या आपकी उन चितवनों से भाग्यशाली बन गए हैं जो मंगल लाती हैं, sadayāvalokanāt। लेकिन लताएँ, gopyaḥ, जिन्हें स्वयं सुंदरता भी सुंदर बनाती है, yat-spṛhā śrīḥ, भाग्यशाली हैं क्योंकि वे आपकी छाती का स्पर्श कर रही हैं। शब्द gopyaḥ का अर्थ गोपियाँ भी हो सकता है। इस प्रकार, इसका अर्थ यह हो सकता है: गोपियाँ भाग्यशाली हैं क्योंकि आप उन्हें सीधे अपनी छाती से लगाते हैं, जिसकी कामना स्वयं सौभाग्य की देवी, श्री (लक्ष्मी) भी करती हैं। पुराणों में वर्णन है कि यद्यपि लक्ष्मी बैकुंठ के स्वामी, नारायण के वक्षस्थल पर विराजमान रहती हैं, फिर भी एक बार उन्होंने श्री कृष्ण के वक्षस्थल से आलिंगन पाने की इच्छा की थी, और इस प्रकार वे इस आशीर्वाद को प्राप्त करने के लिए कठोर तपस्या करती हैं। श्री कृष्ण ने लक्ष्मी को सूचित किया कि उनका वास्तविक स्थान बैकुंठ था, और उनके लिए वृंदावन में उनके वक्षस्थल पर निवास करना असंभव था। हालाँकि, कृष्ण ने लक्ष्मी को अपने वक्षस्थल पर एक सुनहरी रेखा के रूप में रहने की अनुमति देकर उन पर कृपा की। तो, यह अंतिम श्लोक है जो कृष्ण बलराम जी की प्रशंसा में कह रहे हैं। और जैसा कि आपने ध्यान दिया होगा, पहले तीन श्लोकों में, वे वृंदावन के वन में पशुओं, वृक्षों और अन्य जीवों की प्रशंसा कर रहे हैं। और चौथे श्लोक में, वे गोपियों की प्रशंसा कर रहे हैं। वे विशेष रूप से बलराम जी की सेवा के लिए उनकी प्रशंसा कर रहे हैं। और इसलिए, दूसरे भाग में, मुझे लगता है कि हमारे पास अभी भी समय है, मैं इसी अध्याय में थोड़ा आगे कूदना चाहूँगा, वास्तव में अध्याय के अंत की ओर, क्योंकि वहाँ, अब यहाँ यह विषय है, कि कृष्ण... अब, शुरुआत में, जो हमने अभी पढ़ा, कृष्ण और बलराम वन में प्रवेश कर रहे हैं। और फिर वे वहाँ अपनी लीलाएँ करते हैं, वे विभिन्न जानवरों की नकल करते हैं, और वे हर तरह की मनोरंजक चीजें करते हैं, और वे एक अच्छा समय बिताते हैं। और दिन के अंत में, जैसा कि हम सभी जानते हैं, वे वृंदावन वापस जाते हैं, वे अपने घरों को लौटते हैं। और फिर निश्चित रूप से, सभी गोपियाँ, वे वहाँ वृंदावन में खड़ी हैं, वे घरों से बाहर आ रही हैं, क्योंकि वे इस अलगाव के कारण बहुत कष्ट सह रही थीं। कृष्ण पूरे दिन दूर थे। वे अब ही क्यों वापस आ रहे हैं? तो, वे वहाँ खड़ी हैं, और वे कृष्ण को देख रही हैं। ओह, अंततः हम कृष्ण और बलराम को देख सकते हैं। वे कितनी अच्छी तरह वापस आ गए। हम उन्हें कितनी अच्छी तरह देख सकते हैं। और अब, मैं आपके सामने पढूँगा, मुझे आशा है कि आप ठीक से बैठे हैं। यह वास्तव में बहुत ही अद्भुत है। मेरा मतलब है, मुझे पता भी नहीं है कि मुझे इसे पढ़ना चाहिए या नहीं। यह बहुत ही असाधारण है। यह वास्तव में आपका दिमाग चकित कर देता है। ये श्लोक वर्णन कर रहे हैं कि कैसे कृष्ण और बलराम वापस आ रहे हैं और गोपियाँ उन्हें देखती हैं, और वे अपनी चितवनों से उन्हें गले लगाती हैं। और यह सब आदान-प्रदान जो वहाँ कृष्ण और गोपियों के बीच चल रहा है, यह बहुत ही विस्मयकारी है, यह वास्तव में अद्भुत है। हम... मेरा मतलब है, हम बस इसे सुन सकते हैं और कुछ हद तक इसकी सराहना कर सकते हैं। लेकिन मुझे नहीं लगता कि हमारे लिए इसे थोड़ा भी समझने की बहुत अधिक उम्मीद है। हम केवल स्वयं श्लोकों के वर्णन की सुंदरता की सराहना कर सकते हैं, लेकिन फिर, विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर की टिप्पणी, यह इतनी, इतनी अद्भुत कविता है। हम समझ सकते हैं कि भक्त कवि होते हैं, वे महान कवि होते हैं। मेरा मतलब है, जब आप इसे पढ़ते हैं, तो आप बस, मुश्किल से इस पर विश्वास कर पाते हैं। यह बहुत ही असाधारण है, यह बहुत ही अद्भुत है। ठीक है, देखते हैं। यह श्लोक संख्या 42 से शुरू होता है। देखते हैं कि हम यहाँ कहाँ हैं। ठीक है, यहाँ से शुरू होता है।
tan-mukha-raja-s-churi-ta-kunta-la-bha-dha-bharha
vanya-prasūna-rucirekṣaṇa-cāru-hāsam
veṇuṁ kvaṇantam anugair upagīta-kīrtiṁ
gopyo dīdṛkṣita-dṛśo 'bhyagayan sametāḥ
अनुवाद:
भगवान कृष्ण के बाल, जो गायों द्वारा उड़ाई गई धूल से सने हुए थे, मोर पंख और जंगली फूलों से सजे थे। उनकी चितवन मनमोहक थी, और जब वे अपनी बांसुरी बजा रहे थे तब वे बहुत ही सुंदर ढंग से मुस्कुरा रहे थे, जबकि उनके साथी उनकी महिमा का गान कर रहे थे। सभी गोपियाँ एक साथ मिलकर उनसे मिलने के लिए आगे आईं, उनकी आँखें उन्हें देखने के लिए अत्यंत उत्सुक थीं। टिप्पणी:
इस श्लोक में विशेष रूप से व्रज की गोपियों का वर्णन किया गया है। युवा गोपियाँ कृष्ण से मिलने के लिए आगे आईं, जिनके घुंघराले बाल गायों द्वारा उड़ाई गई धूल, paśu-raja से सने थे और वन के फूलों तथा मोर पंख से सजे थे, और जो अत्यंत मनमोहक चितवन से देख रहे थे और आकर्षक रूप से मुस्कुरा रहे थे। दूसरे अर्थ में, कृष्ण की चितवन से एक सुंदर मुस्कान बिखर रही थी। गोपियों की आँखों में कृष्ण को देखने की तीव्र इच्छा थी, dīdṛkṣita-dṛśaḥ, इसलिए वे लज्जा के कारण कृष्ण को देखना बंद करने के अपने मन के आदेश का पालन नहीं कर सकीं। वे कृष्ण की ओर देखना नहीं चाहतीं क्योंकि आखिरकार वे विवाहित हैं। वे शर्मीली हैं, वे पतिव्रता स्त्रियाँ हैं, उन्हें किसी ऐसे लड़के की तरफ नहीं देखना चाहिए जो उनका पति न हो। लेकिन वे खुद को रोक नहीं पातीं। वे बस रुक नहीं पातीं क्योंकि कृष्ण इतने सुंदर हैं, वे इतने आकर्षक हैं, और वे देखना बंद ही नहीं कर पातीं। तो, वे एक अजीब स्थिति में हैं। उन्हें ऐसा नहीं करना चाहिए, लेकिन उन्हें करना पड़ रहा है। वे बस खुद को रोक नहीं पातीं। कृष्ण की चितवन से एक सुंदर मुस्कान प्रकट हो रही थी। गोपियों की आँखों में कृष्ण को देखने की तीव्र लालसा थी, लेकिन वे लज्जा के कारण कृष्ण को देखना छोड़ने के अपने मन के आदेश का पालन नहीं कर सकीं। स्वतंत्र होकर और कृष्ण की बांसुरी सुनने वाले कानों तथा उनकी सुगंध सूँघने वाले नथुनों से ईर्ष्या करते हुए, आँखों ने गोपियों का आश्रय छोड़ दिया और कृष्ण की मनमोहक चितवन का खजाना प्राप्त करने के लिए स्वयं ही कृष्ण के पास चली गईं। कृष्ण की ओर आगे बढ़ने के लिए अपने घरों को छोड़ते समय, गोपियों ने अपने पतियों से कहा, "क्या तुम मुझे रोकने जा रहे हो या मुझे मार डालने वाले हो?" वे जानती थीं कि उनके पति उन्हें देख रहे हैं। वे जानती थीं कि वे इसे स्वीकार नहीं करेंगे। और वे जानती थीं कि सामाजिक रीति-रिवाज के अनुसार, वास्तव में उनके पतियों को अपनी पत्नियों को मार देना चाहिए क्योंकि वे कुलटा हैं, वे परंपरा का पालन नहीं कर रही हैं, वे सामाजिक रीति-रिवाजों का पालन नहीं कर रही हैं। लेकिन गोपियों ने उन्हें खुले तौर पर चुनौती दी और कहा, "खैर, हमें कोई परवाह नहीं है। तुम मुझे मारो या न मारो, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता। मैं तो कृष्ण को देखूँगी ही।" उनके आकर्षण की तीव्रता, कृष्ण के प्रति उनका प्रेम ऐसा है।
idha mukunda-mukha-sārada-mandirākṣi-bhṛṅgais
tapaṁ jahur vana-caraṁ vraja-yoṣito 'hnā
tat-sat-kṛtiṁ samadhigamya viśeṣ-toṣaṁ
sa-vrīḍha-hāsa-vinayaṁ yad upāgatam-okṣam
अनुवाद:
अपनी भौंरों जैसी आँखों से, वृंदावन की स्त्रियों ने भगवान मुकुंद के सुंदर मुखड़े के मकरंद का पान किया, और इस प्रकार उन्होंने दिन भर उनके वियोग के कारण महसूस किए गए कष्ट को भुला दिया। वृंदावन की युवा युवतियों ने भगवान पर तिरछी चितवन डाली, जो लज्जा, हास और समर्पण से भरी थीं, और श्री कृष्ण ने इन चितवनों को आदर के एक उचित उपहार के रूप में पूरी तरह स्वीकार करते हुए ग्वाल बाल की बस्ती में प्रवेश किया। टिप्पणी:
जब गोपियाँ कृष्ण के समीप आईं तो उन्होंने क्या किया? यह श्लोक इस प्रश्न का उत्तर देता है। अपनी भौंरों जैसी आँखों से, व्रज की गोपियों ने मुकुंद के सुंदर मधुर मुखमंडल के मकरंद, sāradam का पान किया। वे गोपियाँ, जिन्हें कृष्ण नहीं देख रहे थे, उन्होंने केवल उन पर एक सरसरी दृष्टि नहीं डाली, बल्कि जब कोई नहीं देख रहा था तो वे खुली आँखों से कृष्ण को एकटक देखती रहीं। फिर, कृष्ण का ध्यान आकर्षित होने पर, वे गोपियाँ आनंद के कारण मुस्कुरा उठीं। लेकिन लज्जा के कारण, उन्होंने अपने बाएं हाथ से अपना मुंह ढककर और अपनी आँखों पर घूंघट खींचकर अपनी खुली आँखों और मुस्कान को रोक लिया। इसने गोपियों के समर्पण के भाव, vinayam को दर्शाया। इस प्रकार, गोपियों ने उन पतिव्रता कन्याओं के सभी भावों को प्रदर्शित किया जो अपने प्रियतम को लज्जा, हर्ष और समर्पण के साथ देखती हैं। उनके इस एकटक देखने को अपने हृदय से एक उपहार, tat-sat-kṛtiṁ मानकर, कृष्ण गोपियों के प्रेम के अत्यंत माधुर्य से अवगत हो गए। पूर्ण आस्वाद के साथ उन चितवनों को पूरी तरह स्वीकार, samadhigamya करते हुए, शृंगार कलाओं के उन परम स्वामी ने व्रज के गाँव में प्रवेश किया। लज्जापूर्ण मुस्कान को अर्पित करने और स्वीकार करने की इन दो क्रियाओं का एक मिलन है। गोपियों का आदर का उपहार उनकी लज्जापूर्ण हँसी, समर्पण और तिरछी चितवन, upāgata-mokṣam थी। कृष्ण ने उनके उपहार को मनमोहक चितवनों से उत्तर देकर स्वीकार किया। इस दृश्य का विस्तार इस प्रकार किया जा सकता है: अपनी आँखों रूपी हाथों में उत्साह के sañcāri-bhāva कहलाने वाले अपने सेवकों द्वारा अर्पित उनकी चितवनों के फूल को लेकर, और अपने कोमल अधरों से बने हाथों में हर्ष के sañcāri-bhāva कहलाने वाले सेवकों द्वारा अर्पित उनकी मुस्कान के फूल को लेकर, व्रज की गोपियाँ कृष्ण के पास यह कहते हुए पहुँचीं, "कृपया इन उपहारों को स्वीकार करें, जो कुछ भी हमारे पास हमारे घर में है वह यही है।" जब कृष्ण ने उपहारों को स्वीकार करने के लिए अपनी चितवन रूपी सेवक को लगाया, तो उनकी चतुर चितवन उन उपहारों को चुराने के लिए उत्सुक हो गई, जिन्हें पहले गोपियों के घरों के भीतर रखा गया था। इसलिए, कृष्ण ने अपनी चितवन को अपने तक ही सीमित कर लिया। जब गोपियों ने इन उपहारों को फिर से अर्पित किया, तो कृष्ण की चितवन स्वतंत्र हो गई, और एक योद्धा के पराक्रम के साथ दोनों उपहारों को चुराने के लिए तेजी से गोपियों के पास पहुँची। तभी लज्जा रूपी उनकी सखी, जिसके पास चीजों को छिपाने की शक्ति है, अचानक प्रकट हुई और उसने दोनों उपहारों को छिपा दिया। फिर, विनया (समर्पण) नाम की एक अन्य सखी पहुँची, और उनके बीच एक लड़ाई छिड़ गई। हालाँकि, कृष्ण के चितवन रूपी सेवक ने जबरन गोपियों की चितवनों के उपहार को, उनकी लज्जा और समर्पण के साथ ले लिया और उन्हें कृष्ण को अर्पित कर दिया। इन तीनों को एक अमूल्य रत्न की तरह प्राप्त करके, कृष्ण ने उन्हें सावधानीपूर्वक अपने हृदय के मंदिर में वेदी पर स्थापित कर दिया। यह शब्द sat-kṛtiṁ (उपहार) का अर्थ है। यद्यपि लज्जा और अन्य शब्दों की अपनी निहित शक्ति है, लेकिन चूंकि sat-kṛtiṁ और mokṣa के इतने गहरे अर्थ हैं, इसलिए यहाँ उनका विस्तार से वर्णन किया गया है। दूसरा अर्थ इस प्रकार है: जैसे ही कृष्ण ने सम्मानपूर्वक, sat-kṛtiṁ, गोपियों की लज्जापूर्ण चितवनों, upāgata-mokṣam को स्वीकार किया, जो लज्जापूर्वक नियंत्रित मुस्कान जैसी थीं, और गाँव में प्रवेश किया, व्रज की युवतियों ने दिन भर उनके कारण महसूस किए गए वियोग के कष्ट, viraha-jam को त्याग दिया।
हाँ, इसे पढ़ना सचमुच बहुत अद्भुत है। कितनी सुंदर कविता है। कैसे विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर व्याख्या कर रहे हैं कि कैसे कृष्ण गोपियों की चितवनों को लेते हैं, और उन्हें अपने हृदय की वेदी पर उपहार के रूप में स्थापित करते हैं। वे अपने हृदय की तुलना एक वेदी से करते हैं, और वे उन चितवनों को लेकर अपने हृदय की वेदी पर अर्पित करते हैं। मेरा मतलब है, हम कम से कम थोड़ा समझने का प्रयास तो कर ही सकते हैं। जब कृष्ण वन से वापस आ रहे होते हैं, और गोपियाँ वहाँ खड़ी होती हैं, घर से बाहर आती हैं, तब वास्तव में क्या हो रहा होता है? वे कृष्ण और बलराम को देखती हैं, वे चितवनों का आदान-प्रदान करती हैं। वास्तव में वहाँ क्या चल रहा होता है? यह सुनने में ऐसा लग सकता है: "हाँ, ठीक है, वे आ रहे हैं और वे उन्हें देख रही हैं।" यह थोड़ा सामान्य लग सकता है, जैसे कि हर दिन ऐसा होता है, कोई बड़ी बात नहीं है। लेकिन नहीं, विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर हमें समझा रहे हैं कि वास्तव में क्या होता है। एक तरफ वे संकोची हैं, वे लज्जित हैं, वे उन्हें देखना नहीं चाहतीं, लेकिन उन्हें देखना ही पड़ता है। और फिर एक लड़ाई होती है। आँखें कानों और नाक से ईर्ष्या करती हैं, क्योंकि कानों को कृष्ण की बांसुरी की सुंदर धुन सुनने की अनुमति है, और नाक उनके चरण कमलों और उनके पूरे शरीर से आने वाली सुंदर सुगंध को सूंघ रही है। और इसलिए, आँखें ईर्ष्या करती हैं। "हम जाकर देख नहीं सकतीं, अन्य इंद्रियों को अनुमति है, लेकिन हमें संकोच और लज्जा के कारण अनुमति नहीं है।" लेकिन फिर भी, वे परवाह नहीं करतीं, वे वैसे भी देखती हैं, और वे शरीर को छोड़कर कृष्ण के पास चली जाती हैं। जरा इसे समझने की कोशिश कीजिए। हम यहाँ भौतिक संसार में अपने भौतिक शरीर के साथ कितने सीमित हैं। लेकिन आध्यात्मिक जगत में, वहाँ सब कुछ संभव है। और फिर, कृष्ण गोपियों की इन चितवनों को ग्रहण कर रहे हैं। और फिर, वहाँ कुछ युद्ध जैसी स्थिति चल रही है, और फिर, वे चितवनों को लेते हैं, और उन्हें गोपियों की ओर से एक भेंट के रूप में अपने हृदय में स्थापित कर लेते हैं। यही गोपियाँ कहती हैं। "हमारे घर में जो कुछ भी है, बस यही है। हमारे पास ऐसा कुछ नहीं है जो हम आपको अर्पित कर सकें, न दही, न घी, कुछ भी नहीं। हमारे पास जो कुछ भी है वह हमारा आकर्षण है, हमारी चितवन है। इसलिए कृपया, इसे एक भेंट के रूप में स्वीकार करें।" और कृष्ण ऐसा करते हैं, और वे उन्हें अपने हृदय में स्थान देते हैं, क्योंकि यह इतना बड़ा खजाना है। यह उन्हें बहुत आनंद देता है, गोपियों की ये चितवनें। वे... जैसे वे कृष्ण के वापस आने की प्रतीक्षा करती हैं, वे भी वापस आने की प्रतीक्षा करते हैं, क्योंकि वे जानते हैं कि वे गोपियों को देखेंगे, वे गोपियों से मिलेंगे, वे उन्हें निहारेंगी, वे उन्हें देखेंगी। और यह आदान-प्रदान इतना सुखद है, इतना मधुर है, कि कृष्ण गोपियों से मिलने का इंतजार नहीं कर पाते, ठीक वैसे ही जैसे वे उनसे मिलने का इंतजार नहीं कर पातीं। तो, उन दोनों के बीच क्या चल रहा है, प्रेम का यह आदान-प्रदान, हमें शायद थोड़ा सा विचार, थोड़ी सी झलक मिल सकती है, जब विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर जैसे महान आचार्य हमें यह समझाते हैं, जब वे एक तरह से पर्दे को थोड़ा हटाते हैं और कहते हैं, "देखो, वास्तव में वहाँ यह सब चल रहा है।"
तो, ये बहुत ही अद्भुत, सुंदर वर्णन हैं, विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर की अद्भुत टिप्पणियां हैं। और, यदि मैं कह सकूँ, तो मैं आप सभी को आमंत्रित करना चाहूँगा, आप सभी को प्रोत्साहित करना चाहूँगा कि आप इसे स्वयं पढ़ें, दसवें स्कंध पर विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर की इस अद्भुत Sārārtha-darśinī टीका को। बेशक, यह बहुत सुंदर है। श्रील प्रभुपाद दुर्भाग्य से तेरहवें अध्याय के बाद श्रीमद्-भागवतम पर टिप्पणी नहीं कर पाए, क्योंकि शरीर ने आगे अनुमति नहीं दी। इसलिए, उन्होंने ऐसा नहीं किया, उन्होंने ब्रह्म-विमोहन-लीला के तेरहवें अध्याय तक टिप्पणियां लिखीं। और इसके बाद, चौदहवें से नब्बेवें तक, काफी अध्याय बचे हैं। इसलिए, चूंकि श्रील प्रभुपाद इन श्लोकों पर टिप्पणी नहीं कर पाए, हम विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर की टिप्पणियों को ले सकते हैं, क्योंकि उन्होंने इन श्लोकों पर, इन अध्यायों पर टिप्पणी की थी। और इसे पढ़ना अद्भुत है, और यह हमें थोड़ा सा विचार देता है कि जब हम अंततः कृष्ण के पास वापस जाएँगे, जब हम इस सब का हिस्सा बनने में सक्षम होंगे, तो हमारे लिए क्या प्रतीक्षा कर रहा है। अब हम केवल इसके बारे में पढ़ सकते हैं और रस ले सकते हैं और समझने की कोशिश कर सकते हैं, थोड़ी सी झलक पाने की कोशिश कर सकते हैं, लेकिन हम इस बात पर ध्यान कर सकते हैं कि यह कितना अच्छा होगा या हो सकता है यदि हम भी इसका हिस्सा बन सकें, यदि हम भाग ले सकें, और भले ही हम किसी भी कारण से भाग न ले सकें, कम से कम यह कि हम इस सब को देख सकें, और इस तरह से इसका हिस्सा बन सकें, बस आध्यात्मिक जगत में, वृंदावन में किसी जीव के रूप में वहाँ रहें, और बस देखें, बस इस पूरे दृश्य को देखें, इस सब को देखें, कृष्ण वापस आ रहे हैं और गोपियाँ उन्हें निहार रही हैं, ताकि हमारे पास ध्यान लगाने के लिए कुछ अच्छा हो। बेशक, हम इस बात पर भी ध्यान कर सकते हैं कि हम शरीर नहीं हैं, हम एक आध्यात्मिक आत्मा हैं। वह भी अच्छा है, वह भी सत्य है, वह भी एक आध्यात्मिक तथ्य है। लेकिन यदि हम कुछ और ध्यान करना चाहते हैं, तो समय-समय पर, हम वृंदावन के इन सुंदर दृश्यों पर भी ध्यान कर रहे हो सकते हैं, और वहाँ जाने की, वहाँ जाने की इच्छा की अपनी लालसा को बढ़ा सकते हैं। यह एक महान प्रेरणा है, यह भक्तों के संग में आज के श्लोक में वर्णित भक्ति सेवा को जारी रखने के लिए एक महान प्रोत्साहन है, ताकि हम याद रखें, "हम ऐसा क्यों कर रहे हैं? हम यह सब किस लिए कर रहे हैं?" कोई लक्ष्य होना चाहिए, कुछ ऐसा होना चाहिए जिसके बारे में सोचा जा सके, कुछ ऐसा जो प्राप्त करने योग्य हो। भौतिक संसार में हम इसी तरह काम करते हैं। हम हमेशा कुछ करते हैं और परिणाम चाहते हैं, हम इतने निस्वार्थ नहीं हैं, हम इतने अनासक्त नहीं हैं। इसलिए, हम ध्यान कर सकते हैं, "यह हमारा लक्ष्य है। यह वह जगह है जहाँ हम जाना चाहते हैं। हम इन लीलाओं में प्रवेश करना चाहते हैं," या कम से कम हम इन लीलाओं में वास्तव में क्या है, इन प्रेममयी आदान-प्रदानों में क्या है, इसे समझने का प्रयास करने से शुरुआत कर सकते हैं। और तब, कुछ न कुछ पहले ही पूरा हो चुका होगा। और वहाँ से, यदि हमें अनुमति दी जाती है, तो हम आगे बढ़ सकते हैं, और हम इसके लिए योग्य बनने का प्रयास कर सकते हैं। तो, इतना धैर्य रखने और इस सब को सुनने के लिए आपका बहुत-बहुत धन्यवाद। और मुझे लगता है कि इस सब के बाद, कहने के लिए बहुत कुछ, कुछ भी नहीं बचा है। विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर द्वारा यह सब समझाने के बाद हम क्या कह सकते हैं? मुझे लगता है कि हमारे पास जोड़ने के लिए और कुछ नहीं है। तो आइए हम इसे यहीं छोड़ दें। Śrīla Prabhupāda kī jaya! Śrīmad-Bhāgavatam kī jaya! Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura kī jaya! Lord Balarāma kī jaya! Śrī Kṛṣṇa kī jaya!