Så, vad är den yttersta nyttan för människan, för den levande varelsen? Ja, den högsta nyttan. Att du återupprättas i din ursprungliga position som en tjänare till Krishna är den verkliga nyttan. Och detta kommer naturligtvis genom bhakti-yoga. Och detta orsakar frikoppling från all lycka och lidande. Vanligtvis vill vi inte vara frikopplade från lycka, för i den materiella världen vill vi verkligen ha lycka. Alla söker efter lycka. Men lidande vill vi verkligen väldigt gärna vara frikopplade från. Men här säger han att detta yogasystem kommer att ge oss frikoppling från både lycka och lidande. Så detta är det högsta yogasystemet.
Förklaring: "I den materiella världen försöker alla få lite materiell lycka, men så fort vi får lite materiell lycka följer också materiellt lidande. I den materiella världen kan man inte ha oblandad lycka. Varje form av lycka man har är också förorenad av lidande. Till exempel, om vi vill dricka mjölk måste vi göra oss besväret att sköta om en ko och hålla henne i form för att ge mjölk. Att dricka mjölk är mycket gott, det är också en njutning. Men för att få dricka mjölk måste man acceptera så mycket besvär. Yogasystemet här, som det beskrivs av Herren, är till för att göra slut på all materiell lycka och allt materiellt lidande. Den bästa yogan, så som den lärs ut i Bhagavad-gītā av Krishna, är bhakti-yoga. Det nämns också i Gītān att man bör försöka vara tolerant och inte låta sig störas av materiell lycka eller lidande. Naturligtvis kan man säga att man inte störs av materiell lycka, men man vet inte att direkt efter att man har njutit av så kallad materiell lycka, så kommer materiellt lidande att följa. Detta är den materiella världens lag. Herren Kapila slår fast att yogasystemet är andens vetenskap. Man utövar yoga för att nå fullkomlighet på det andliga planet. Det är inte tal om någon materiell lycka eller något materiellt lidande. Det är transcendentalt. Herren Kapila kommer så småningom att förklara hur det är transcendentalt, men den inledande introduktionen ges här."
Så det är inte tal om någon materiell lycka eller något materiellt lidande för det verkliga jaget, själen. Så Kapiladeva... Jag ska också be först. nama oṁ viṣṇu-pādāya kṛṣṇa-preṣṭhāya bhū-tale śrīmate bhaktivedānta-svāmin iti nāmine. namas te sārasvate deve gaura-vāṇī-pracāriṇe nirviśeṣa-śūnyavādi-pāścātya-deśa-tāriṇe
Så detta är det första som Kapiladeva säger här. Han introducerar vad han ska undervisa Devahūti i. Och han kommer att lära ut detta högsta yogasystem, bhakti-yoga, som kommer att ge den yttersta nyttan för den levande varelsen, och som orsakar frikoppling från lycka och lidande i den materiella världen. Det här är det första som Krishna säger i Bhagavad-gītā: mātrā-sparśās tu kaunteya śītoṣṇa-sukha-duḥkha-dāḥ āgamāpāyino 'nityās taṁs titikṣasva bhārata. Att det tillfälliga framträdandet av lycka och lidande, och deras försvinnande i sinom tid, är som vinterns och sommarens ankomst och bortgång. De uppstår ur sinnesförnimmelser, o ättling till Bharata, och man måste lära sig att tolerera dem utan att bli störd. Så Krishna säger till Arjuna att denna lycka och detta lidande alltid kommer och att man måste tolerera dem. Och vad betyder det att tolerera? Det betyder att man bara fortsätter med sin tjänst, även om det ibland är lycka och ibland lidande. Śrīla Prabhupāda ger i förklaringen till den versen exemplet med en kvinna eller husmor som lagar mat fast det är het sommar, så hög temperatur, och när hon lagar mat blir det ännu varmare, men hon gör sin plikt som husmor och lagar mat ändå fast det är riktigt varmt. Och även en brāhmaṇa eller person som tar ett bad i månaden Māgha, vilket jag har förstått är januari, när det är riktigt kallt i Indien. Och eftersom de inte har varmvattenberedare som vi har, så är det väldigt kallt vatten som de stänker över sina kroppar. Första gången jag var i Indien tyckte jag det var väldigt lustigt, när man var i någon... Det var innan jag blev en hängiven. Då såg man på gatan att några män, som bara hade ett ländkläde på sig, stänkte vatten på kroppen, helt öppet för alla att se. Det pågår även på vintern när det är den kallaste årstiden i Indien. Så det här är saken, att man ska kunna tolerera lycka och lidande på det här sättet. Och i nästa vers säger Krishna att den som kan tolerera växlingarna av lycka och lidande på det här sättet, värme och kyla, är redo för befrielse. Och faktum är att Śrīla Prabhupāda i Śrīmad-Bhāgavatam förklarar att en dhīra, att vara en dhīra, en person som kan tolerera detta, måste vara självförverkligad för att kunna tolerera denna lycka och detta lidande.
Och det här är bara en liten BBT-notering här, att Śrīla Prabhupāda ibland kritiseras för att ha ändrat i böckerna. Och i den här versen, versen före denna mātrā-sparśās, är det denna dehino 'smin yathā dehe kaumāraṁ yauvanaṁ jarā tathā dehāntara-prāptir dhīras tatra na muhyati. Precis som själen ständigt vandrar i denna kropp från barndom till ungdom till ålderdom, så vandrar själen på samma sätt över i en annan kropp vid döden. Men den självförverkligade själen förvirras inte av en sådan förändring. Śrīla Prabhupāda skrev först: "men den självförverkligade själen förvirras inte av en sådan förändring." Och sedan ändrade BBT detta till "den sansade personen förvirras inte av en sådan förändring." Så det är en, jag skulle vilja säga att det är en viss skillnad mellan en sansad person... ...så kanske var Śrīla Prabhupādas översättning bättre. Vi känner inte till hela historien bakom det. Ibland har de tillgång till bandinspelningarna och faktum är att den första versionen vi hade var ändringen. Eftersom jag har den här boken, Macmillan Bhagavad-gītā, och där står det "självförverkligad själ".
Ja, men där står det också något om att vi tillber fikonträdet, vilket var ett misstag. Vissa av utgåvorna innehåller misstag. Vi sitter här, eftersom de gör sina saker och... Ja, så det är... Vi måste lära oss att tolerera. Det betyder att vi måste lära oss att bara fortsätta med vår tjänst, även om sinnet ibland säger olika saker till oss och vi har olika relationer med de hängivna och så vidare. Så detta är ett test. För det vi faktiskt strävar efter är något bortom materiell lycka och lidande. Och detta hysas det också en tanke om av Kapiladeva här. Yogasystemet som relaterar till Herren och den individuella själen, inte den betingade själen, utan själva själen i sig. Så det är vad vi siktar på, att själen ansluter sig till den Högsta Herren som är den fullständiga helheten. Och därför måste vi kunna tolerera lidande och lycka. Och vi kan se i dessa kapitel om Devahūti och Kardama Muni, nu Kardama, att de hade en helt fantastisk berg-och-dalbana av lycka och lidande i sina liv. Och vem har inte haft denna berg-och-dalbana i sitt liv? Kanske Labangalatika dd? Jag vet inte. Nej? Jag vet inte. Då är du inte i den materiella världen. Ja, lycka och lidande, visst, men inte så mycket upp och ner. Okej. Ja, när vi åker ner i berg-och-dalbanan är det hög fart. Och sen den höga farten när vi åker upp, då saktar det ner. Men åtminstone då, ja. Så vi har alla erfarenhet av detta i den materiella världen. Och som det också sades på gårdagens lektion är det väldigt viktigt att vi tröttnar på detta att tugga det redan tuggade, att tugga det redan tuggade, samma sak om och om igen.
Och jag tänkte också på det här exemplet med en mycket känd tennisspelare. Det är väldigt lätt för mig att relatera till det, eftersom jag var tennisspelare förr. Vadå? Det var lätt för mig att relatera till honom, eftersom jag var tennisspelare. Jag spelade till och med mot Björn Borg. Mmm. Men han vann, men... Den här kände tennisspelaren, jag minns inte hans namn, men han vann så många turneringar. Så han var verkligen på toppen. Björn Borg, han vann väl, jag vet inte, sju Wimbledon i rad eller något sånt. Och den här personen var till och med bättre än honom, tror jag. Så den här personen blev verkligen förhärligad som mästaren. Och naturligtvis, när han fick förstapriset, mästerskapstiteln, trodde han då att det var han själv som hade gjort det? Men sedan, efter en tid, fick han cancer. Vilken cancer? Han fick cancer. Vilken cancer? Han fick cancer. Cancer? Ja. Och han var, det var inte möjligt att... Nej, en annan som var ännu bättre än Björn Borg. Och då frågade folk: "Varför? Hur kommer det sig?" Men han, kanske i någon intervju eller liknande: "Hur är det? Du har varit en så fin tennisspelare, fantastisk. Och nu drabbades du av detta." Och hans svar tror jag var ungefär: "Ja, när jag var på toppen frågade jag inte 'Varför jag?', eftersom det fanns så många tennisspelare i världen och de spelar mot varandra. Och av alla dessa tusentals tennisspelare blev han mästaren. När jag blev mästare frågade jag inte 'Varför jag?'"
Men när han, så han var väldigt lycklig. Naturligtvis, detta är min... prakṛteḥ kriyamāṇāni guṇaiḥ karmāṇi sarvaśaḥ ahaṅkāra-vimūḍhātmā kartāham iti manyate. Den förvirrade själen, under inflytande av den materiella naturens tre egenskaper, tror sig själv vara den som utför dessa aktiviteter, alla dessa aktiviteter som utförs av den materiella naturen. Så vi tar åt oss äran för varje seger vi har i livet, och när vi är lyckliga tänker vi förstås: "Jag är en så fantastisk person att jag förtjänar att vara lycklig." Och så vidare. Så det här är situationen. Och även denna attraktion mellan pojke och flicka. Pojken tror att jag får en bättre tillvaro om jag har en maka, och flickan säger: "Jag får en bättre tillvaro om jag har en pojkvän eller en make." Och så tror de att de kan lindra situationen genom att bli fullständiga, så att säga, som ett par, att de bättre kan erövra denna värld och bli lyckliga. Men det är inte det verkliga sättet att bli lycklig på, och inte det verkliga sättet att bli fullständig på.
Īśopaniṣad säger i sin åkallan att, jag kan ha tappat bort den här versen också, oṁ pūrṇam adaḥ pūrṇam idaṁ pūrṇāt pūrṇam udacyate pūrṇasya pūrṇam ādāya pūrṇam evāvaśiṣyate. Att allt i denna värld är... Nej. "Gudomens Högsta Personlighet är perfekt och fullständig, och eftersom Han är helt perfekt är alla utstrålningar från Honom, såsom denna materiella värld, också perfekta och fullständiga. Allt som kommer från, allt som produceras av den fullständiga helheten, är också fullständigt i sig självt."
Eftersom... hur som helst, så det är en del av versen. Och detta betyder att den här världen är, allt i den här världen är perfekt. Allt är perfekt. Precis som handen är perfekt, eftersom den ger maten till munnen. Och munnen ger den till magen. Så handen är perfekt situerad som en del av kroppen, och den har denna funktion att ge mat till magen. På samma sätt är den levande varelsen en integrerad del av den Högsta Herren. Och när han tjänar den Högsta Herren, precis som handen tjänar magen, så att säga, då är själen en integrerad del av den Högsta Herren, och när han tjänar den fullständiga helheten är han i sin rätta position. jīvera 'svarūpa' haya-kṛṣṇera 'nitya-dāsa'. Men om vi har en hand, och de skär av handen och den ligger på golvet, så ser den ut som en hand men den har inte handens funktion, den är död. Så om själen är bortkopplad från den Högsta är han värdelös. Han fungerar inte på det sätt som det är tänkt. Och Bhagavad-gītā, andra kapitlet, säger att... nāsti buddhir ayuktasya na cāyuktasya bhāvanā na cābhāvayataḥ śāntir aśāntasya kutaḥ sukham. Utan att vara förbunden med den Högste i Krishnamedvetande kan man varken ha transcendentalt förnuft eller ett fridfullt sinne eller ett stadigt sinne, och utan det är frid inte möjlig. Och hur kan det finnas lycka utan frid? Denna lycka är alltså den andliga lyckan och den kommer när man, när själen är förbunden med den Högste i yoga. Och vem är den högsta yogin? yoginām api sarveṣāṁ mad-gatenāntar-ātmanā śraddhāvān bhajate yo māṁ sa me yuktatamo mataḥ. "Av alla yogier är den som med stor tro alltid vistas i Mig och som utför hängiven tjänst till Mig, Han är den främste av alla yogier." Det är Krishnas åsikt. Så genom att ansluta oss till den Högsta Herren i bhakti-yoga – och det finns nio metoder för hängiven tjänst: śravaṇaṁ kīrtanaṁ viṣṇoḥ smaraṇaṁ pāda-sevanam arcanaṁ vandanaṁ dāsyaṁ sakhyam ātma-nivedanam.
Och detta är alltså vägen till att ansluta sig till den Absoluta Sanningen. Många gånger har jag undrat, vad betyder egentligen detta "absolut"? Och Krishna är en utan en sekundär. Han är allt. Han är allt, så Han är Gudomens Högsta Personlighet. Och Han är ägaren till alla energier. Det finns bara Krishna och Krishnas energier. Den materiella världen, det är bahiraṅgā-śakti, Hans yttre energi. Och så finns det den inre energin, antaraṅgā-śakti, och taṭasthā-śakti, vilket är gränsenergin, gränspotensen. Så detta är allt. Och Han är absolut, och Han är absolut på så vis att Han också är... i alla tidens faser var Han i det förflutna så här, och Han är det också nu. Och även om de materiella formerna i den här materiella världen förändras hela tiden, är den materiella energin Hans energi. Och därför har Han kontroll över all denna energi. Så vi must vara förbundna med Krishna. Och det finns den här historien med Pinocchio, den här dockan som styrs med trådar. Och vår ambition är åstadkomma att vi är förbundna med Krishna på ett sådant sätt att Han kan rycka i våra trådar. Och på så sätt kan vi dansa, som Śrīla Prabhupāda säger i sin bön när han anlände med Jaladuta: "Få mig att dansa, få mig att dansa som Du vill." Så detta är en hängivens fullkomlighet, att han faktiskt används av Krishna som ett redskap för att uträtta olika saker. Jag minns till exempel att Tribhuvana Prabhu klagade för Harikeśa Prabhu och sa: "Jag är inte, jag känner mig inte förbunden." "Jag känner mig inte förbunden på det sättet." Och eftersom om du är en docka, hur kan du då ansluta dig själv? Och då sa Harikeśa: "Ja, dockan måste på något sätt fästa trådarna vid den som håller i trådarna." Så detta jämförs med när vi faktiskt måste anstränga oss. Vi måste anstränga oss för att vara förbundna med den Högste. Men vi vet också att det finns denna barmhärtighetsaspekt, att vi måste få den andliga mästarens och Krishnas barmhärtighet för att kunna användas av Krishna. Det sägs också att den som ständigt, som en hängiven ständigt bugar sig inför Krishna och den andliga mästaren och gör sin tjänst, för honom blir det en legitim rätt att nå Krishna, precis som en god son ärver sin far när fadern dör. Men Krishna dör inte. Ja. Okej, så det var det jag ville säga. Kanske har någon annan någon fråga eller kommentar?
Fråga: Det är lätt att förstå, först kanske två frågor, helt olika frågor. Men är det verkligen möjligt för själen att inte vara förbunden? Eller är det så att själen faktiskt är förbunden med Krishna, men vår mänskliga existens, mänskliga erfarenhet, vårt högre jag – naturligtvis kan det falska egot inte förstå det, det är helt säkert. Men inte ens det högre jaget kan förstå förbindelsen när den ligger latent och när själen är täckt? Men själen, har jag förstått det rätt att själen faktiskt står i förbindelse med Krishna hela tiden? Själen kan inte existera utan att vara...
Svar: Nej, det förklaras att själen är som solen och solskenet – solskenet kan inte existera utan solen. Det fungerar inte. Så på samma sätt är själen alltid förbunden med den Högsta Själen. Och om Han skulle dra tillbaka din existens, skulle du inte existera. Allt är så. Han upprätthåller allt i den materiella världen, och även de levande varelserna.
Fråga: Eftersom du sa något om att själen måste komma tillbaka till förbindelsen med Krishna. Men det finns inget sådant som att komma tillbaka till förbindelsen, eftersom förbindelsen finns där hela tiden.
Svar: Men förbindelsen måste öppnas genom processen med Krishnamedvetande. Längre fram här kommer det mycket fina verser. En av verserna där Kapiladeva säger att bhakti, hängiven tjänst, löser upp den subtila kroppen på samma sätt som magen smälter maten vi äter. Automatiskt. Vi behöver inte tänka på hur magen tar hand om maten. Automatiskt smälter magen maten, utan att vi lägger oss i det. Så på samma sätt gör bhakti, genom att man bara utför hängiven tjänst, då... eftersom denna subtila kropp, den materiella subtila kroppen, det falska egot, intelligensen och sinnet, täcker själen. Och när detta hölje har lösts upp, då finns bara själen kvar.
Fråga: Det är bara själen kvar. Det finns inget högre jag, eftersom själen faktiskt inte behöver den här kroppen. Så vem är det då som upprätthåller?
Svar: Det är det högre jaget, det är själen. Du vet, det finns den här versen i det tredje kapitlet av Bhagavad-gītā: evaṁ buddheḥ paraṁ buddhvā saṁstabhyātmānam ātmanā och så vidare, och om du förstår att du är överlägsen sinnet, intelligensen och det falska egot, då bör du stabilisera sinnet med högre intelligens.
Fråga: Det förstår jag. Men ur själens perspektiv, varför skulle själen välja att verka i en kropp när den är avtäckt? Om det inte finns något mellan själen och Krishna, varför skulle inte själen bara lämna kroppen omedelbart?
Fråga: Eftersom den är i denna position, som i Śrīmad-Bhāgavatam, en ren hängiven – medan han är i den här världen och arbetar med den här kroppen och gör sin tjänst till Krishna, spelar det ingen roll om han fortsätter att tjäna i den materiella världen eller i den andliga världen när han lämnar kroppen, men medan vi är i den här materiella världen använder vi kroppen som ett fordon. Men den subtila kroppen försvinner, så det finns inget sinne...
Fråga: Vem använder den?
Svar: Själen.
Fråga: Okej. Men själen är oföränderlig.
Svar: Ja.
Fråga: Så är detta att använda kroppen någon slags kunskap som... för jag menar, själen byter kropp, men själen är oföränderlig.
Svar: Ja.
Fråga: Men själen måste ju ha olika bruksanvisningar för att verka i en människokropp, en fiskkropp, en växtkropp.
Svar: Låt mig försöka... vi pratade om det här förra gången jag höll en lektion. Och hur kommer det sig att själen har kommit till denna materiella värld? Det är ofta den här frågan. Och antingen kan man svara så här, att vi på något sätt har fallit – vi förstår, eller rättare sedan Krishna vet exakt varför, men vi vet inte. Så vi bör bara förstå vår position här, att vi måste höra från auktoriteter, från śāstra, om själen, att vi faktiskt hör hemma i den andliga världen. Ett annat svar är det som Śrīla Prabhupāda gav när han höll en lektion i Australien. Någon ställde exakt samma fråga: "Hur kommer det sig att själen, som är ren, kommer till denna materiella värld?" Och då sa han att om det finns en man som håller sitt barn i handen och de är ute och går, och de ser ett tivoli med en berg-och-dalbana och allt sådant, och barnet säger: "Jag vill prova det där. Jag vill gå dit." Och pappan säger: "Nej, nej, nej, det är inte bra." "Jo, jo, jag vill." Och då vet pappan att: "Okej, jag låter barnet gå dit och uppleva det, och han kanske spyr eller något i berg-och-dalbanan, men han vet att barnet är i säkerhet där. De jag har säkerhetsanordningar så att han inte blir dödad, så att säga." Men detta är situationen för själen, att vi är dåraktiga barn som vill testa att vara i centrum.
Fråga: Ja, det är en annan...
Svar: Ja. Det är också därför som det här svaret kanske inte är helt tillfredsställande för vissa människor. Men vi har, vad ska man säga, oberoende så att vi kan önska saker. Och en annan sak är att när vi kommer till den här materiella världen från den andliga världen, så är vi väldigt intelligenta i den andliga världen, så att säga. Enligt vad man förstår, när vi kommer till den materiella världen blir vi Brahmā, en väldigt, väldigt intelligent person. Så vi kanske tänker att det kan vara trevligt att vara i den materiella världen.
Fråga: Ja, hur som helst, jag förstår att det är vårt val. Vi har använt vår fria vilja för att separera från Krishna eller försöka separera från Honom, även om det inte är möjligt, och då har Han underlättat för oss att få...
Svar: Ja.
Fråga: Nu förstår jag. Jag menar, man förstår att man inte vill vara här längre.
Svar: Ja, det finns två syften med skapelsen. Ett syfte är att den levande varelsen kan försöka njuta av sina sinnen på olika sätt. Och det andra syftet är att när den levande varelsen tröttnar på det, så kan han gå tillbaka till den andliga världen. Och därför kommer Krishna och undervisar, precis som Kapiladeva, som kommer om och om igen, för att befria de hängivna, döda demonerna och återupprätta de religiösa principerna. Så, ja.
Fråga: Får jag säga något? Vi är sac-cid-ānanda, men vi är väldigt, väldigt små. Vi är Krishnas energi.
Fråga: Vilka då? Vi. Alla vi, andesjälar. Vi är små. Vi är mindre än Krishna.
Fråga: Vem upplever det?
Fråga: Får jag bara avsluta tanken, meningen? Kan jag få avsluta meningen? Till vår natur är vi en liten del, sac-cid-ānanda men mindre än Krishna, Krishnas energi. Så när Krishna underlättar vår önskan om oberoende, då är Hans andra energi, Hans Māyā, starkare än vi och försätter oss i illusion, och då tror vi att vi är denna kropp. Vi tror det eftersom... och när vi sedan börjar önska att komma närmare Krishna, då kommer stadiet av anartha-nivṛtti, eftersom vi har andra önskningar i våra hjärtan som vi inte ens är helt medvetna om. Så vi vill gå till Krishna, vi vill bli rena hängivna, och gradvis kommer vi att möta alla dessa andra anarthas och ge upp dem. Så ibland, som vi ser i skrifterna, vänder sig någon omedelbart till Krishna så fort han hör att han ska dö. Så det är möjligt i teorin, men i allmänhet har de flesta av oss så många betingningar och så många missförstånd, så många saker i våra hjärtan, så det går inte till så. Det tar lite tid. Men det är...
Svar: Men jag tror att... jag hoppas att du inte har något emot att jag nämner detta, men tidigare har du varit inne på impersonalism. Är det rätt uppfattat? Och i den impersonella skolan är Brahman bara något helt... och själen är helt avskild. Och i den här världen är allt illusion. Allt är...
Fråga: Nej, nej, inte i den skolan, nej, nej. Dit går vi inte. Allt du säger nu är teoretiskt. Jag frågar dig...
Svar: Men får jag bara... även om det inte stämmer för din del, så förklarar jag bara att... för på det här sättet finns det... saken är den att själen är närvarande även här och nu, du vet. Själen är närvarande nu, men den är täckt och dras tillbaka av så många saker i vårt sinne. Du förstår att det inte är så att den materiella kroppen och alltihop är en sak, och själen är en helt annan sak, utan de hänger ihop. Och vi är också... själen är närvarande. Det är därför man ser så mycket aktivitet i den här världen.
Fråga: Men naturligtvis är själen närvarande. Är det alltid en teknisk fråga eller ett faktiskt tvivel? Min fråga är... det är inte tvivel. Det är... Äsch, låt oss bara släppa det. Låt oss släppa det. Jag kan inte förklara min fråga på ett sådant sätt att... Janeshvara Prabhu försökte redan, du försöker så vänligt svara, och jag är verkligen, verkligen tacksam för det, men dina svar var helt teoretiska. Och jag frågade efter en faktisk upplevelse. Och det är... Jag uppskattar verkligen det som sägs, men ibland när jag ställer mina frågor om och om igen, även om ni upphöjda själar har beslutat er för att inte avslöja er... djupa förbindelse med Krishna – ni har oftast bestämt er för att dölja den under lektionerna. Ni pratar aldrig om den. Men ibland när jag ställer mina frågor om och om igen på rätt sätt, så kommer det några glimtar, som förra gången jag ställde den där frågan och du svarade, och du svarade igen. Och det var mycket tydligt att du visste vad du pratade om och att det kom från erfarenhet. Men du ville inte säga det, för till och med alla som Maharaja och alla andra Maharajas – om man ställer en direkt fråga är den enda som kan säga att "ja, de ser Krishna" är Śrīla Prabhupāda, och ingen av oss andra tillåts prata om att verkligen se Krishna, verkligen känna förbindelsen, eller så är det något slags beslut, och det är förståeligt och jag respekterar det, och jag frågar inte. Men det var bara att det ibland är så uppmuntrande att få höra en glimt av det. Men vi kan lämna den här frågan nu. Jag har fått tillräckligt svar, och det finns så mycket för mig att lära och uppleva, så jag uppskattar det verkligen och är tacksam för de här svaren, för den här frågan. Den andra frågan... men vi har inte riktigt tid. Klockan är mycket redan, och du har varit här länge, och Haribol och allt. Kanske...
Svar: För mig är det svårt att tala, för jag är så trött.
Fråga: Ja, precis. Så jag ställer den andra frågan någon annan gång. Det blir bra, eftersom den är relevant under hela kapitlet om Kapila, så vi kan ta det då. Jag är verkligen, verkligen nöjd och uppskattar dina svar. Tack för det.
Svar: Jag menar, vad jag minns att jag sa förra gången är att man ibland kan se en glimt av den andliga världen, eller du vet, vad det innebär att få Herrens och den andliga mästarens fulla barmhärtighet. Och så det är uppmuntrande. Som du säger är det väldigt uppmuntrande att höra om det också. Ja. Men att vara på den där höga nivån hela tiden – jag minns att Devāmṛta Swami, han var...
Fråga: Han sa att det är svårt att vara på den nivån hela tiden, för då är man borta från sina materiella önskningar. Man vill inte hålla sig borta från sina materiella önskningar. Det är ett väldigt märkligt, underbart svar.
Svar: Ja. Så detta drar ner oss. För ibland blir folk verkligen höga, så att säga, på Krishnamedvetande, och det är underbart. Det är underbart, man svävar. Men på ett eller annat sätt kommer man alltid ner från det, åtminstone för min del. Och jag tror att det gäller för många personer. Så det är också som att Krishna bara visar vad som väntar en om man bara är entusiastisk och uppriktig. Att gå tillbaka till den andliga världen är underbart. Så det är så, ja.
Fråga: Tack. Tack. Tack för att du... precis. Ja, tack. Perfekt.
Fråga: Och så vackert. Jag uppskattar verkligen det, även om jag inte förstår det, men det är så vackert att du vill citera någon annan, men jag uppskattar det. Det var, det var verkligen underbart... hur han uttryckte det... Vem var det...?
Svar: Devāmṛta Swami.
Fråga: Han är fortfarande en andlig mästare.
Svar: Ja.
Fråga: Okej, ja. Det var underbart, och nu...
Svar: Okej, tack. Śrīla Prabhupāda kī jaya! Śrīmad-Bhāgavatam kī jaya!